近年來，關(guān)于中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的討論日益興盛，特別是十七屆六中全會(huì)以來，凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探究，更是方興未艾。光明日?qǐng)?bào)近來發(fā)表了包心鑒、韓震、楊永志、王虎學(xué)、鐘哲明、宋善文等同志的多篇論文，思路不同，見仁見智，拜讀之后，覺得都很有見地，啟發(fā)我們進(jìn)一步研究如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)亦覺有所不足，特撰拙文求教并商榷。

　　凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要搞清楚價(jià)值觀、核心價(jià)值觀“是什么”？而在理解它“是什么”時(shí)，先要明白它“不是什么”

　　從方法論上來說，凝練核心價(jià)值觀一定要考慮四個(gè)方面：第一是時(shí)代性（普遍性、與世界各國人民的對(duì)話性）；第二是民族性（中華民族長期形成的、至今在民間活著的）；第三是實(shí)踐性（針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、可行性）；第四是簡(jiǎn)易性（通俗簡(jiǎn)明，老百姓喜聞樂見）。核心價(jià)值觀應(yīng)是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出來、又加以提煉的，目的在于指導(dǎo)廣大群眾的生活，融化在人民大眾的性情心理中，有助于凝聚社會(huì)人心的一些深長久遠(yuǎn)的價(jià)值。既然是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就不能沒有中國元素，因此一定要把淵源有自、源遠(yuǎn)流長、在百姓日用間影響最大的傳統(tǒng)文化中的最重要的價(jià)值納入、凝練進(jìn)核心價(jià)值觀。

　　我們認(rèn)為，凝練核心價(jià)值觀需要搞清楚價(jià)值觀、核心價(jià)值觀“是什么”？而在理解它“是什么”時(shí)，先要明白它“不是什么”。我們要特別指出，核心價(jià)值觀不等于基本國策，不等于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，不等于社會(huì)規(guī)范與法律體系的要點(diǎn)，不等于各地區(qū)各部門各單位的文化精神，與這些東西都有一些區(qū)別，都不盡相同，當(dāng)然它們之間又有著一定的聯(lián)系。

　　價(jià)值觀一般指經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商品價(jià)值之外的，社會(huì)與人最貴最重的東西，人們更為根本的期待、訴求與目的，如真、善、美等。價(jià)值觀主要回答世界（特別是人類社會(huì)）“應(yīng)是什么”、“應(yīng)該怎樣”，人“如何活著”、“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。它指向社會(huì)與人之“應(yīng)然”，分辨好與壞、福與禍、利與害、真與假、善與惡、美與丑。它與社會(huì)終極目標(biāo)、人之目的、人生意義密切相連。核心價(jià)值觀，是一定時(shí)空條件下社會(huì)價(jià)值觀中普遍的、主導(dǎo)的價(jià)值。它與人們的基本生活方式相適應(yīng)，又指導(dǎo)人們的生活實(shí)踐，在它的啟導(dǎo)下，人們可以努力地把社會(huì)與人的“實(shí)然”狀況，提升為“應(yīng)然”狀況。

　　在我國思想文化的傳統(tǒng)中，有關(guān)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般用“上”“貴”等詞加以表達(dá)與肯定。春秋時(shí)期魯國叔孫豹說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽�！�。這就是歷史上有深遠(yuǎn)影響的“三不朽”說，肯定君子以德為最高價(jià)值。孔子說：“君子義以為上”；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”儒家認(rèn)為，人是天地間最有價(jià)值的，“天地之性，人為貴”。

　　根據(jù)張岱年、趙馥杰等先生研究，歷史上各民族、各地域、各時(shí)段、各流派、各宗教文化及社會(huì)的上層與下層的價(jià)值主張與追求各不相同，呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的樣態(tài)，但從總體上來說，二千數(shù)百年來，在社會(huì)治理與人性的實(shí)現(xiàn)上，最能深入到社會(huì)底層，有影響力，有益于社會(huì)發(fā)展與長治久安的，還是儒家的道德價(jià)值論。

　　已有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的表述，中國文化的精神與元素十分稀少

　　關(guān)于核心價(jià)值觀的凝練，據(jù)王虎學(xué)先生的文章，國內(nèi)學(xué)者們目前已提出了60多種表述方式，涉及90多個(gè)范疇。但遺憾的是，中國文化的精神與元素卻十分稀少。我們反復(fù)掂量既是中國的，又是社會(huì)主義的，還是基本而又核心的價(jià)值，在這里也提出一種表述方式，10個(gè)字，涉及5個(gè)范疇：“仁愛、誠信、平等、民主、公正”。

　　關(guān)于“平等、民主、公正”價(jià)值的重要性，學(xué)者們已有很多論述，這些價(jià)值是馬克思主義的社會(huì)主義的最基本的價(jià)值目標(biāo)與原則，反映了我們對(duì)近代以降的西方文化價(jià)值觀的吸取與揚(yáng)棄。在今天我國和諧社會(huì)建構(gòu)的過程中，“平等、民主、公正”又代表了老百姓的心聲，有助于克治貧富懸殊，有助于團(tuán)結(jié)、凝聚各民族底層民眾，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。這是我國“富強(qiáng)、文明、和諧”的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為，求強(qiáng)求富不是終極目的，富強(qiáng)是為了廣大民眾的利益與福祉。從一定意義上，我們可以說，沒有“平等、民主、公正”，就沒有真正的“富強(qiáng)、文明、和諧”。因此我們認(rèn)為，與其強(qiáng)調(diào)“富強(qiáng)、文明、和諧”，不如更強(qiáng)調(diào)“平等、民主、公正”，這更實(shí)在一些。

　　古人曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同�！�

　　可見，“平等、民主、公正”是從古至今，從上層精英到普通老百姓的社會(huì)理想。就人們對(duì)社會(huì)的價(jià)值評(píng)價(jià)而言，“平等、民主、公正”的社會(huì)是社會(huì)主義中國民眾最基本的價(jià)值訴求。同時(shí)，這些價(jià)值不僅僅屬于“外王事功”的范圍，它又是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)現(xiàn)代人的“內(nèi)圣修己”的要求。

　　將“仁愛”“誠信”范疇納入核心價(jià)值觀的必要性

　　所謂“仁愛”，即孔子提揚(yáng)的內(nèi)在仁德與愛心——“仁者愛人”，“泛愛眾”，也即孟子的“仁民愛物”，韓愈的“博愛之謂仁”。“仁”是“五�！保ㄈ柿x禮智信）之首，義禮智信四德都是圍繞著“仁”而展開的�！叭省币彩切�悌的根本。在一定意義上，我們可以說，“仁”是中華文明的內(nèi)核、主旨，朱熹解釋為“愛之理，心之德”。所謂“誠信”，是“誠”與“信”的結(jié)合，即誠實(shí)守信之意。“誠”是真實(shí)無妄，不自欺，不欺人。在《中庸》里，“誠”是一個(gè)最高范疇，是“天之道”，又叫“至誠之道”，是天賦予人的本性與道理。至誠的人，不僅自己取得成就，而且自覺及于萬物，行于他人，成就自己、他物、他人。求誠的人，擇理明善，固執(zhí)堅(jiān)守，不懈追求生命的崇高境界。

　　我們?yōu)槭裁匆�把“仁愛”、“誠信”范疇納入核心價(jià)值觀呢？

　　首先，“仁愛”“誠信”是源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中之最重要的核心的道德價(jià)值，是我國的傳統(tǒng)美德，而且至今是活著的，有生命力的價(jià)值理念。當(dāng)下普通平凡的老百姓，例如道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林、孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實(shí)踐著中華文明的精華，以一顆仁愛之心，誠樸信實(shí)，愛利他人，純潔世道人心。“仁愛”“誠信”當(dāng)然屬于“內(nèi)圣修己”的層面，但人有了這種價(jià)值理想，往住就能敬業(yè)樂群，有益于“外王事功”的開拓。

　　其次，“仁愛”與“誠信”是當(dāng)下與今后較長的時(shí)期，我國社會(huì)生活中最需要的道德價(jià)值。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)下仍有很多不健康的現(xiàn)象，如小悅悅事件，老人倒地?zé)o人敢扶現(xiàn)象，毒奶粉、地溝油、商業(yè)欺詐、制假售假，假文憑與學(xué)術(shù)不端等，腐蝕著社會(huì)，某種程度上反映了價(jià)值失序與道德信念的危機(jī)。健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，健康的吏治，非常需要“仁愛”“誠信”價(jià)值理念的支撐，這有著現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有助于美政美俗，整飭秩序，是人們現(xiàn)實(shí)生活的需要。

　　再次，“仁愛”“誠信”價(jià)值在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，是多民族、多宗教共同的價(jià)值理念，是我國最重要的倫理共識(shí)。儒家的“仁愛”與佛教的“慈悲”、伊斯蘭教的“仁愛”、基督教的“博愛”，有共同性、互通性，也有若干差異，但千百年來在我國早已處在相互影響與交融之中了。佛教、伊斯蘭教、基督教也都講“誠信”。今天我們提揚(yáng)這兩個(gè)價(jià)值，不僅有利于國內(nèi)各民族、各宗教的相互理解、團(tuán)結(jié)和諧，也有助于我國文化與世界各文明、各宗教的對(duì)話與交流。

　　十年樹木，百年樹人。在全體國民中提揚(yáng)“仁愛”“誠信”價(jià)值，不僅具有實(shí)踐性，針對(duì)著現(xiàn)實(shí)問題，尤其關(guān)涉到中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。性情教育、德性養(yǎng)育要從娃娃抓起，貫穿在家庭教育、國民教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育之中，代代相承，這才是中華民族偉大復(fù)興的根本�！叭蕫邸薄罢\信”與“文明”“和諧”相比較，前者是體，后者是用，前者是本，后者是末，前者是因，后者是果，前者具體，后者抽象。

　　我們對(duì)中華文明，對(duì)我國的歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)我國的精神文明與價(jià)值系統(tǒng)，一定要有所敬畏與尊重，要有文化自覺與文化自信，真正理解祖宗文明的博大厚重，并予以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。因此，我們呼吁把“仁愛”與“誠信”納入核心價(jià)值觀，同時(shí)非常重視“平等、民主、公正”等核心價(jià)值，這關(guān)乎中華民族的現(xiàn)在與未來。

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