推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，必須以更加積極主動(dòng)的姿態(tài)實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強(qiáng)文化對(duì)外傳播，搞好文化對(duì)外交流，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。能否有效地搞好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，直接影響著文化“走出去”的水平和效果。如何改進(jìn)和加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，是推動(dòng)中華文化走向世界，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)亟須研究和解決的重要問(wèn)題。

　　一、搞好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播是中華文化贏得世界地位的根本性要求

　　任何一種文化，都有凝結(jié)和貫穿其中的最深層的內(nèi)核和精髓，這就是核心價(jià)值觀。在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中形成的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，由四個(gè)方面組成，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。盡管如何將這一核心價(jià)值體系概括凝練成科學(xué)精準(zhǔn)、深博達(dá)雅、明晰易記、覆蓋廣泛的核心價(jià)值觀，尚在深入討論、認(rèn)真推敲之中，但其基本內(nèi)容已經(jīng)確定。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以人類最先進(jìn)的思想作指導(dǎo)，總結(jié)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，既植根于中國(guó)又面向世界，充分反映了中國(guó)人民的理想抱負(fù)追求和理智清醒務(wù)實(shí)。它是當(dāng)代中國(guó)文化的根之所系，生命之所在，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神之源。

　　核心價(jià)值觀是文化所蘊(yùn)含的精神價(jià)值的“魂”。當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)必須緊緊圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“魂”來(lái)展開(kāi)，文化建設(shè)的各項(xiàng)工作，都必須全面彰顯這個(gè)“魂”，全力服務(wù)這個(gè)“魂”。對(duì)外傳播中華文化，同樣必須把這個(gè)“魂”突出出來(lái)。近年來(lái)，我們的文化對(duì)外傳播日益活躍而且必將更加活躍，孔子學(xué)院遍布五洲，各類文藝演出在世界各地唱響中國(guó)，各種藝術(shù)展覽盡顯中國(guó)文化之美，各種傳媒更是把傳播中國(guó)文化作為重點(diǎn)，“走出去請(qǐng)進(jìn)來(lái)”已成常態(tài)。在這些傳播活動(dòng)中，都必須努力將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿融匯其間，為其在世界傳揚(yáng)服務(wù)。

　　現(xiàn)在世界各國(guó)都感嘆中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得的成功，認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展理念和模式正在散發(fā)出獨(dú)特的魅力，但是卻認(rèn)識(shí)不到或者不愿承認(rèn)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)經(jīng)濟(jì)成功和軟實(shí)力上升的重要原因，個(gè)別人甚至執(zhí)拗地將中國(guó)成功歸因于對(duì)西方價(jià)值觀念和發(fā)展模式的“順從”和模仿。我國(guó)的國(guó)際形象之所以常常遭質(zhì)難，受貶損，被抹黑，在國(guó)際舞臺(tái)上不能煥發(fā)出應(yīng)有的光彩，與國(guó)際社會(huì)不理解、不認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀深有關(guān)系。

　　實(shí)踐告訴我們，在對(duì)外文化傳播中，打好歷史牌，展示我們的歷史文化傳統(tǒng)，這是對(duì)的，但卻不能忽略當(dāng)下指引我們前進(jìn)發(fā)展的、與燦爛歷史文化一脈相承的中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。當(dāng)中國(guó)已經(jīng)發(fā)展到今天，需要針對(duì)世界的關(guān)注向世界說(shuō)明我們發(fā)展的正當(dāng)性和合理性時(shí)，如果在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播方面不積極作為，也不是正確的態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的缺席和失語(yǔ)，很容易造成對(duì)外文化傳播的碎片化、淺表化，難以讓世界找到中華文化的根系和魂魄，不能全面地完整地深層次地把握我們的文化；同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致我們的對(duì)外文化傳播停留在過(guò)去時(shí)、歷史態(tài)，難以讓世界看到中華文化當(dāng)下的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。這樣的文化傳播，終難使中華文化贏得世界地位，得到世界的認(rèn)同、理解和尊重。

　　二、高度自信是搞好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的基礎(chǔ)

　　積極主動(dòng)、卓有成效地對(duì)外傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須具有高度的文化自信。只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀具備堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力，在對(duì)外傳播中才會(huì)有足夠的底氣，即使遇到暫時(shí)的困難和障礙，也能堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈。

　　回顧歷史，可以看到，在對(duì)待我們的核心價(jià)值觀的態(tài)度上，伴隨著民族興衰、國(guó)運(yùn)沉浮，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向。“自大自傲”是沒(méi)有道理的，“自卑自棄”更無(wú)必要。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、獨(dú)樹(shù)一幟的中華文化中包含的核心價(jià)值理念，積淀著數(shù)千年來(lái)中華民族最深厚的精神追求，蘊(yùn)藏著中華民族最精華的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，不僅為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，也為人類文明進(jìn)步做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)，得到過(guò)全世界的尊敬。中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)之下，找到了適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。西方許多政治家和學(xué)者都認(rèn)為，中國(guó)的發(fā)展和崛起，不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)奇跡的誕生，也不只是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)總量的提升、社會(huì)財(cái)富的增加方面，它必然地也是一個(gè)巨大的精神事件，包含了文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、制度安排的系統(tǒng)支持。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成功，也是意識(shí)形態(tài)的成功和政治制度的成功。改革開(kāi)放30多年，中國(guó)人民的面貌、社會(huì)主義中國(guó)的面貌、中國(guó)共產(chǎn)黨的面貌發(fā)生歷史性的變化，正是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀給力的結(jié)果。所以，若干年前提出“歷史終結(jié)論”的學(xué)者弗朗西斯·福山修正了他的觀點(diǎn)，說(shuō)：“歷史終結(jié)論還有待于進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫(kù)需要為中國(guó)留下一席之地�！边@些都說(shuō)明，中國(guó)模式、中國(guó)道路中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值具有巨大的凝聚力、動(dòng)員力和創(chuàng)新力。

　　盡管中國(guó)要真正成為世界文化強(qiáng)國(guó)，還有很長(zhǎng)的路要走，我們現(xiàn)在所取得的成就只是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的階段性成果，等到我國(guó)的全面發(fā)展居于世界領(lǐng)先地位的時(shí)候，我國(guó)文化特別是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)必然能夠充分地顯現(xiàn)出來(lái)。然而，國(guó)際國(guó)內(nèi)的條件都在預(yù)示，只要我們沿著正確的方向前進(jìn)，我們一定有著光明的未來(lái)。因此，我們沒(méi)有理由不對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀充滿自信。

　　三、對(duì)外傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在說(shuō)明闡釋，旨在世界的認(rèn)可理解

　　加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，主要是讓世界正確全面地了解中國(guó)到底走的是一條什么道路，真實(shí)的中國(guó)到底是一個(gè)什么樣子，了解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是世界多元文化、多元價(jià)值理念之一元，從而化解分歧，減少敵意，贏得世界對(duì)我們的信任和信心，確保我國(guó)能在一個(gè)相對(duì)良好的國(guó)際輿論環(huán)境中建設(shè)發(fā)展。因此，對(duì)外傳播核心價(jià)值理念，首先應(yīng)有的姿態(tài)應(yīng)該是有理有據(jù)地說(shuō)明解釋。要借助新中國(guó)成立以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，向世界說(shuō)明中國(guó)的歷史過(guò)往和國(guó)情民情；說(shuō)明中國(guó)為什么會(huì)形成這樣的價(jià)值理念而不采用其他的思想指導(dǎo)，為何選擇這條道路而不能走別的道路，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是源于中華民族文化傳統(tǒng)，適合中國(guó)國(guó)情的唯一正確的思想指導(dǎo)和精神旨?xì)w，對(duì)中華民族而言，它有無(wú)可比擬的科學(xué)合理性，是歷史的選擇。

　　與此同時(shí)，還要向世界說(shuō)明，我們秉持“和而不同”的思維方式和“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的多元文化包容的原則，認(rèn)為“世界是豐富多彩的。如同宇宙不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念”；（《江澤民文選》第3卷，第110頁(yè)）各國(guó)有各國(guó)的情況，各個(gè)民族有各個(gè)民族的情況，不能期望有一種放之四海而皆準(zhǔn)的模式解決所有的問(wèn)題。對(duì)不同的文明文化，不同的制度安排，應(yīng)當(dāng)互相理解，互相尊重，互相包容，在求同存異中學(xué)習(xí)借鑒，以求共同發(fā)展。

　　也可以進(jìn)一步向世界說(shuō)明，中華民族對(duì)其核心價(jià)值觀進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索總結(jié)，形成了以此為精髓的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，形成了人類文明發(fā)展史上的一種新的道路，這是對(duì)世界的重要貢獻(xiàn)。在這一價(jià)值觀指引下，中國(guó)取得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，已使世界受益，包括西方國(guó)家都在享受中國(guó)發(fā)展的“紅利”。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀理應(yīng)得到承認(rèn)和尊重。在新自由主義發(fā)展模式陷入困境，世界資本主義體系的結(jié)構(gòu)性矛盾進(jìn)一步暴露，其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系進(jìn)入困惑和混沌狀態(tài)的情況下，西方國(guó)家應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)，走出傲慢與偏見(jiàn)，沖破意識(shí)形態(tài)的禁錮，反省自己的缺陷與不足，理性地分析能從其他國(guó)家那里學(xué)習(xí)什么，從而提高自我糾錯(cuò)、自我更新的能力。自我封閉、偏狹排外的做法，既不利于自己的發(fā)展，也不利于世界的進(jìn)步。若能認(rèn)真地研究中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，研究中國(guó)探索開(kāi)拓的超越了中國(guó)傳統(tǒng)文明、超越了西方現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的道路，一定能夠得到許多新的啟示和發(fā)現(xiàn)，興許能找到新的發(fā)展空間。

　　四、用中國(guó)道理豐富世界通行的價(jià)值概念的內(nèi)涵

　　我國(guó)對(duì)外傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得乏力的另一個(gè)重要原因，在于話語(yǔ)權(quán)上的弱勢(shì)。長(zhǎng)期以來(lái)，話語(yǔ)權(quán)一直被西方國(guó)家和媒體掌握和壟斷，世界上的是非曲直全由他們說(shuō)了算，符合他們的標(biāo)準(zhǔn)，才“文明”、“進(jìn)步”，不符合他們的標(biāo)準(zhǔn)，便是“異類”。為了搞好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，我們要積極主動(dòng)、針?shù)h相對(duì)地爭(zhēng)奪價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的定義權(quán)，特別是要對(duì)自由、民主、人權(quán)等的涵義重新厘定和確認(rèn)，匡正謬誤，補(bǔ)其不足，正本清源。

　　比如對(duì)民主，按照西方的標(biāo)準(zhǔn)，凡是民主必須實(shí)行多黨制、三權(quán)分立、普選等等，這實(shí)際上是將西方民主的方式等同于民主本身，是將西方模式的民主等同于全部的民主。這種用具體取代一般的定義方法，在邏輯上就像是說(shuō)“馬即黑馬”一樣，是站不住腳的。英國(guó)學(xué)者赫爾德在《民主與全球秩序》一書(shū)中就將民主分為三種文化形態(tài)或模式：一是直接民主制或參與民主制；二是自由主義民主制或代議民主制；三是一黨模式為基礎(chǔ)的民主制的文化形態(tài)。（ [英]戴維·赫爾德：《民主與全球秩序：從現(xiàn)代國(guó)家到世界主義治理》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2003年版，第5頁(yè)）赫爾德的觀點(diǎn)提示了民主內(nèi)涵的多樣性和開(kāi)放性。資本主義民主制度形成于資本主義產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中的社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)，是一種在法律上承認(rèn)和保護(hù)公民權(quán)利、實(shí)行權(quán)力制衡與多數(shù)決定原則的處理社會(huì)矛盾的政治解決方案，但資本主義制度的階級(jí)實(shí)質(zhì)決定了它形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐相互脫節(jié)、相互對(duì)立的矛盾難以克服，金錢政治、集團(tuán)政治和政治腐敗的制度性缺陷會(huì)長(zhǎng)期存在，“一人一票”掩蓋下的“一元一票”的實(shí)質(zhì)已為越來(lái)越多的人知曉。

　　中國(guó)的民主制度與西方國(guó)家多有不同，在制度安排及操作機(jī)制上有自己的理念和方式。它當(dāng)然也需要進(jìn)一步完善，但這個(gè)制度的優(yōu)越性正在得到證明。概括起來(lái)，中國(guó)的民主制度具有多重功效，一方面，它為人民提供權(quán)利保障，激發(fā)社會(huì)活力，使中國(guó)的科學(xué)發(fā)展獲得源源不斷的推動(dòng)力；另一方面，它能夠集中民力、民智，集中資源，合理規(guī)劃、統(tǒng)籌兼顧，實(shí)現(xiàn)國(guó)家穩(wěn)定而有效地發(fā)展。在這方面，其最重要的機(jī)制在于，它能夠形成一個(gè)代表社會(huì)整體利益的政治核心，政治核心受全民族委托，統(tǒng)籌兼顧各方利益，代表全體人民行使權(quán)力，這樣就降低了社會(huì)內(nèi)部不同利益集團(tuán)之間的利益交換成本，能夠最大限度地減少社會(huì)矛盾帶來(lái)的內(nèi)耗，使國(guó)家整體利益超越各種利益群體的個(gè)別利益，實(shí)現(xiàn)全民族、全體人民的利益最大化。保障權(quán)利與集中力量的雙重功能構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)民主制度的基本特征。對(duì)于人權(quán)同樣如此，多樣化的文化決定了人權(quán)觀的多樣性，不一樣的人權(quán)觀可以一樣尊重人的尊嚴(yán)。我們要將這些中國(guó)式的民主、自由、人權(quán)理念模式用世界性的話語(yǔ)予以表達(dá)，從而增強(qiáng)其影響力。

　　五、尊重對(duì)外傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播方法，提高中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播的親和力、有效性

　　在國(guó)際傳播總體上仍然西強(qiáng)我弱的情況下，要有效破解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的難題，推動(dòng)中華文化真正走向世界，必須在大力加強(qiáng)傳播硬實(shí)力建設(shè)的同時(shí)，悉心研究對(duì)外傳播尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)外傳播的特點(diǎn)規(guī)律，樹(shù)立科學(xué)的傳播理念，創(chuàng)新傳播方法，適應(yīng)世界受眾的喜好和需求，提高傳播的親和力和有效性。

　　搞好結(jié)合滲透。美國(guó)等西方國(guó)家傳播其意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀念時(shí)，在運(yùn)用各種大眾媒介強(qiáng)勢(shì)推介的同時(shí)，善于搞好結(jié)合滲透，或者用藝術(shù)的、技術(shù)的手段將意識(shí)形態(tài)價(jià)值理念巧妙地包裹起來(lái)進(jìn)行推銷，或者將其附著在物質(zhì)產(chǎn)品上，讓受眾在消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品時(shí)接受影響熏染。在我國(guó)形成的一波又一波美國(guó)大片沖擊和麥當(dāng)勞、肯德基對(duì)青少年的潛移默化，都是他們傳播核心價(jià)值理念的成功之舉。前些年，美國(guó)巧妙地將我國(guó)古代花木蘭的故事予以改編，藝術(shù)地植入他們的核心價(jià)值理念，再到我國(guó)銷售的典型案例，更是極富啟發(fā)意義。因此，我們也要善于把中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到或者粘附于各種文化產(chǎn)品或其他物質(zhì)產(chǎn)品之中，讓外國(guó)受眾在欣賞中華民族的藝術(shù)作品等文化產(chǎn)品的同時(shí)，在享用我們的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，不知不覺(jué)地了解并理解中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

　　注重理論推介。核心價(jià)值觀的科學(xué)性體現(xiàn)在它徹底的理論解釋上。要使中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值得到世界性認(rèn)可，既要充分展示巨大的實(shí)踐效應(yīng)，也要強(qiáng)化其理論說(shuō)服力，把道理講清講透，講得別人心服口服，從而贏得理解和認(rèn)同。為了搞好中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)外傳播，一方面，要加強(qiáng)理論研究，針對(duì)西方一些國(guó)家對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的陌生和誤讀誤解以及貶損攻擊，以馬克思主義為指導(dǎo)，從歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，有力地闡述中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性，以及它的世界意義，從理論上和邏輯上牢固地奠定其地位。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：德國(guó)之所以能夠成為萊茵河彼岸的那些先于德國(guó)開(kāi)始現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的國(guó)家理論上的“良心”，并不是因?yàn)榈聡?guó)現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的具體實(shí)踐有多大的發(fā)展，而是德國(guó)擁有很強(qiáng)的理論抽象和建構(gòu)的能力。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第9頁(yè)）馬克思的這一論說(shuō)，對(duì)我們是深有啟發(fā)的。另一方面，要通過(guò)各種學(xué)術(shù)理論平臺(tái)，積極開(kāi)展世界性的學(xué)術(shù)理論交流，與世界一流學(xué)者開(kāi)展對(duì)話，讓世界人文社會(huì)科學(xué)界有更多的中國(guó)的聲音。

　　拓寬傳播渠道。對(duì)外傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)多形式、多渠道進(jìn)行，除了利用各類大眾傳媒，我國(guó)在海外舉辦的孔子學(xué)院、文化交流中心和經(jīng)常不斷的文藝演出、藝術(shù)展覽之外，還要進(jìn)一步挖掘公共外交的潛力，發(fā)揮公共外交在傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用。在這方面，我們有過(guò)十分成功的先例，當(dāng)年的乒乓外交，曾經(jīng)起到了小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球的效用。現(xiàn)在，可供利用的資源更多了，渠道更廣了，要積極開(kāi)發(fā)，科學(xué)使用，賦予其傳播中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能和任務(wù)，以形成多管齊下、各方協(xié)力的共同傳播效應(yīng)。

　　（作者單位：南京政治學(xué)院新聞系）