研究發(fā)現(xiàn)，人類大腦中并不存在這樣一個區(qū)域，專門負責(zé)管理有關(guān)道德的一切事務(wù)。多少年前，人們抱著找到一個專屬于道德的腦區(qū)（就如杏仁核之于情緒）這樣的希望開始研究，而現(xiàn)如今道德的研究方向又在哪里？

　　從古至今，道德一直是社會學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究的熱門課題。20世紀(jì)八九十年代，認知神經(jīng)科學(xué)異軍突起，探索認知活動腦機制的潮流風(fēng)靡整個心理學(xué)界。道德是如何在大腦中加工的？大腦中是否存在一個主管道德的區(qū)域？道德的神經(jīng)機制在一批又一批認知神經(jīng)科學(xué)研究人員的努力下漸漸浮出水面。

　　群體偏見影響道德兩難故事的判斷

　　“海因茲的太太患了癌癥，生命垂危。只有一個藥劑師最近發(fā)明的新藥能救她，但這藥劑師索價高過制造成本十倍。海因茲到處借錢一共才借得所需藥費的一半。海因茲只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請求藥劑師便宜一點兒賣給他，或者允許他賒欠，但藥劑師以要掙錢為由拒絕了他。海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了藥。”海因茲應(yīng)該這樣做嗎？為什么應(yīng)該？為什么不應(yīng)該？法官該不該判他的刑，為什么？

　　這是一個經(jīng)典的道德兩難故事，其歷史淵源可以追溯到蘇格拉底時代。心理學(xué)家科爾伯格將它運用到教學(xué)和科研工作中，并在皮亞杰有關(guān)道德理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類認知從低級到高級的發(fā)展過程，將人類道德發(fā)展劃分成3個水平、6個階段?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論統(tǒng)治了道德心理學(xué)領(lǐng)域?qū)⒔?5年，具有一定的實證基礎(chǔ)，側(cè)重于道德與哲學(xué)、教育的整合，卻忽略了道德的生理基礎(chǔ)。

　　2001年，Greene等人首次使用功能磁共振成像（fMRI）技術(shù)，得到了被試完成經(jīng)典道德兩難問題時的腦功能圖像。分析發(fā)現(xiàn)，情緒對道德判斷有重大影響，相對于不涉及個人的道德場景，被試在面對涉及個人的道德場景時，與情緒相關(guān)的腦區(qū)會有更大的激活，這些區(qū)域包括腹內(nèi)側(cè)前額葉、后部扣帶回以及角回。

　　此后，人們對道德兩難故事的興趣迅速增長。2006年，Borg等人按照主角違背道義的方式（即作為和不作為）將道德兩難故事分成兩個水平作為實驗的自變量，發(fā)現(xiàn)被試在對作為水平的道德故事進行判斷時，背外側(cè)前額葉皮層區(qū)域有最大激活。Borg等人認為，這種激活源于被試在進行道德判斷時對道德道義論有意識的使用。2010年，Cikara等人發(fā)現(xiàn)人們對道德兩難故事的判斷受到群體偏見的影響。相比那些被認為是冷漠、能力低下的人，選擇營救那些被認為是熱情、能干的人，會顯著地激活與解決和權(quán)衡復(fù)雜矛盾相關(guān)聯(lián)的神經(jīng)回路，包括內(nèi)側(cè)前額葉皮層、左側(cè)眶額葉皮層、左背外側(cè)前額葉皮層等。

　　道德兩難故事的使用開啟了道德科學(xué)研究的新時代，使道德現(xiàn)象這種過去幾千年都歸屬于哲學(xué)倫理學(xué)的純理論問題得到了較為客觀的科學(xué)證明。人類對道德的腦機制研究因此跨出了極大的一步，更豐富的研究手段和方法也隨之應(yīng)運而生。2007年，Young等人在實驗中應(yīng)用新的范式，即將道德故事中的意圖和結(jié)果分離出來，發(fā)現(xiàn)右顳頂聯(lián)合區(qū)（RTPJ）在4個條件下均有顯著激活，且在負性意圖中性結(jié)果條件下的激活最大。RTPJ是典型的認知中樞，負責(zé)推測和判斷他人的行為意向、目的及動機，它的激活充分說明歸因在道德判斷中的重要性。

　　道德判斷中理智與情緒爭論不斷

　　

　　在各種實驗數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，研究人員紛紛提出了道德神經(jīng)機制的整合理論。Haidt的社會直覺模型對道德研究的影響深遠。Haidt承認理性因素在道德判斷中存在一定作用，但比起非理性因素來說卻只是滄海一粟，也就是說，當(dāng)人類進行道德判斷時，諸如腹內(nèi)側(cè)前額葉、杏仁核、腦島等情緒相關(guān)腦區(qū)起著關(guān)鍵性作用。該模型強調(diào)人類的道德判斷絕大多數(shù)時候來自直覺，而人們?nèi)粘Ｋ芤庾R到的推理不過是在判斷之后對直覺和行為作出的一種適應(yīng)性解釋。該理論可以解釋社會道德現(xiàn)象中的許多問題，但不是所有問題，其中必定存在某種缺陷，至少Greene是這樣認為的。

　　Greene支持的是道德判斷的雙加工模型。該模型在很多方面與社會直覺模型類似。Greene認為人腦中存在兩個可分離的、不斷競爭著的系統(tǒng)，可以生成兩種性質(zhì)不同的道德思維模式，其中一種類似于道德哲學(xué)中的道義論，而另一種則是功利主義的判斷。背外側(cè)前額葉皮層、前部扣帶回皮層、右顳頂聯(lián)合區(qū)等與認知控制加工相關(guān)腦區(qū)在各種道德判斷實驗中的激活就是有力的證明。

　　在道德的研究領(lǐng)域里談進展，繞不開理智與情緒。Greene認為推理尤其是功利主義推理是道德常識的一個普遍特征，Haidt低估了推理在道德判斷中的作用，同時也忽略了社會交往中人們通過道德推理互相影響的作用。關(guān)于理智與情緒在道德判斷中所發(fā)揮作用的爭論，就像哲學(xué)史上經(jīng)驗主義與理性主義的爭論，一切都沒有定論，但一切都在向前。

　　人類不存在主管道德的腦區(qū)

　　

　　2010年，Shenhav和Greene再次用實驗證明，人們在進行復(fù)雜的、關(guān)乎其他人生死的道德決策時征用的神經(jīng)回路和進行一些更基本的、與自我利益相關(guān)的決策時征用的神經(jīng)回路其實是一樣的。2011年，Young發(fā)表名為“哪個腦區(qū)負責(zé)道德？也許有，也許沒有”的綜述，總結(jié)了近幾十年尤其是近10年來認知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)道德研究的成果，并指出人類大腦中并不存在這樣一個區(qū)域，專門負責(zé)管理有關(guān)道德的一切事務(wù)。

　　這是整個認知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的進步，卻無疑給道德研究涂上了一層灰色。多少年前，人們抱著找到一個專屬于道德的腦區(qū)（就如杏仁核之于情緒）這樣的希望開始研究，而現(xiàn)如今道德的研究方向又在哪里？一部分研究人員繼續(xù)堅持尋找與道德有關(guān)的神經(jīng)回路以及它們之間的關(guān)系，試圖找出道德決策的加工過程，因為即使沒有一個專屬的系統(tǒng)，但過程卻是一定有的。

　　而Haidt在2007年的Science上發(fā)表綜述，將來自認知神經(jīng)科學(xué)、進化心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等領(lǐng)域的研究成果相結(jié)合，再次強調(diào)直覺在道德判斷中的主導(dǎo)作用、道德推理的社會功能，以及帶有文化實踐性質(zhì)的道德思想和造成不同道德群體的體系是如何共同進化的。除此之外，Haidt還指出了一個指引將來研究的新理念——道德不僅僅只涉及傷害和公平，研究人員應(yīng)該將更多注意力投放到道德領(lǐng)域的集體主義和宗教內(nèi)容上，如忠誠、權(quán)威、精神的純凈等。

　　道德的科學(xué)研究就像近代科學(xué)的發(fā)展一樣，走向了微觀和宏觀兩個分化的大方向，但它們總有一天會匯合，共同揭秘人類和大自然最本質(zhì)的奧秘。用自然辯證法的觀點來看，這是一條否定之否定的、螺旋上升的道路。

　　（作者單位：北京師范大學(xué)認知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國家重點實驗室）