研究發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)大腦中并不存在這樣一個(gè)區(qū)域，專門(mén)負(fù)責(zé)管理有關(guān)道德的一切事務(wù)。多少年前，人們抱著找到一個(gè)專屬于道德的腦區(qū)（就如杏仁核之于情緒）這樣的希望開(kāi)始研究，而現(xiàn)如今道德的研究方向又在哪里？

　　從古至今，道德一直是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)研究的熱門(mén)課題。20世紀(jì)八九十年代，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)異軍突起，探索認(rèn)知活動(dòng)腦機(jī)制的潮流風(fēng)靡整個(gè)心理學(xué)界。道德是如何在大腦中加工的？大腦中是否存在一個(gè)主管道德的區(qū)域？道德的神經(jīng)機(jī)制在一批又一批認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究人員的努力下漸漸浮出水面。

　　群體偏見(jiàn)影響道德兩難故事的判斷

　　“海因茲的太太患了癌癥，生命垂危。只有一個(gè)藥劑師最近發(fā)明的新藥能救她，但這藥劑師索價(jià)高過(guò)制造成本十倍。海因茲到處借錢(qián)一共才借得所需藥費(fèi)的一半。海因茲只好告訴藥劑師，他的妻子快要死了，請(qǐng)求藥劑師便宜一點(diǎn)兒賣(mài)給他，或者允許他賒欠，但藥劑師以要掙錢(qián)為由拒絕了他。海因茲走投無(wú)路竟撬開(kāi)商店的門(mén)，為妻子偷來(lái)了藥�！焙Ｒ蚱潙�(yīng)該這樣做嗎？為什么應(yīng)該？為什么不應(yīng)該？法官該不該判他的刑，為什么？

　　這是一個(gè)經(jīng)典的道德兩難故事，其歷史淵源可以追溯到蘇格拉底時(shí)代。心理學(xué)家科爾伯格將它運(yùn)用到教學(xué)和科研工作中，并在皮亞杰有關(guān)道德理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)人類(lèi)認(rèn)知從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，將人類(lèi)道德發(fā)展劃分成3個(gè)水平、6個(gè)階段�？茽柌�格的道德發(fā)展理論統(tǒng)治了道德心理學(xué)領(lǐng)域?qū)⒔?5年，具有一定的實(shí)證基礎(chǔ)，側(cè)重于道德與哲學(xué)、教育的整合，卻忽略了道德的生理基礎(chǔ)。

　　2001年，Greene等人首次使用功能磁共振成像（fMRI）技術(shù)，得到了被試完成經(jīng)典道德兩難問(wèn)題時(shí)的腦功能圖像。分析發(fā)現(xiàn)，情緒對(duì)道德判斷有重大影響，相對(duì)于不涉及個(gè)人的道德場(chǎng)景，被試在面對(duì)涉及個(gè)人的道德場(chǎng)景時(shí)，與情緒相關(guān)的腦區(qū)會(huì)有更大的激活，這些區(qū)域包括腹內(nèi)側(cè)前額葉、后部扣帶回以及角回。

　　此后，人們對(duì)道德兩難故事的興趣迅速增長(zhǎng)。2006年，Borg等人按照主角違背道義的方式（即作為和不作為）將道德兩難故事分成兩個(gè)水平作為實(shí)驗(yàn)的自變量，發(fā)現(xiàn)被試在對(duì)作為水平的道德故事進(jìn)行判斷時(shí)，背外側(cè)前額葉皮層區(qū)域有最大激活。Borg等人認(rèn)為，這種激活源于被試在進(jìn)行道德判斷時(shí)對(duì)道德道義論有意識(shí)的使用。2010年，Cikara等人發(fā)現(xiàn)人們對(duì)道德兩難故事的判斷受到群體偏見(jiàn)的影響。相比那些被認(rèn)為是冷漠、能力低下的人，選擇營(yíng)救那些被認(rèn)為是熱情、能干的人，會(huì)顯著地激活與解決和權(quán)衡復(fù)雜矛盾相關(guān)聯(lián)的神經(jīng)回路，包括內(nèi)側(cè)前額葉皮層、左側(cè)眶額葉皮層、左背外側(cè)前額葉皮層等。

　　道德兩難故事的使用開(kāi)啟了道德科學(xué)研究的新時(shí)代，使道德現(xiàn)象這種過(guò)去幾千年都?xì)w屬于哲學(xué)倫理學(xué)的純理論問(wèn)題得到了較為客觀的科學(xué)證明。人類(lèi)對(duì)道德的腦機(jī)制研究因此跨出了極大的一步，更豐富的研究手段和方法也隨之應(yīng)運(yùn)而生。2007年，Young等人在實(shí)驗(yàn)中應(yīng)用新的范式，即將道德故事中的意圖和結(jié)果分離出來(lái)，發(fā)現(xiàn)右顳頂聯(lián)合區(qū)（RTPJ）在4個(gè)條件下均有顯著激活，且在負(fù)性意圖中性結(jié)果條件下的激活最大。RTPJ是典型的認(rèn)知中樞，負(fù)責(zé)推測(cè)和判斷他人的行為意向、目的及動(dòng)機(jī)，它的激活充分說(shuō)明歸因在道德判斷中的重要性。

　　道德判斷中理智與情緒爭(zhēng)論不斷

　　

　　在各種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，研究人員紛紛提出了道德神經(jīng)機(jī)制的整合理論。Haidt的社會(huì)直覺(jué)模型對(duì)道德研究的影響深遠(yuǎn)。Haidt承認(rèn)理性因素在道德判斷中存在一定作用，但比起非理性因素來(lái)說(shuō)卻只是滄海一粟，也就是說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)行道德判斷時(shí)，諸如腹內(nèi)側(cè)前額葉、杏仁核、腦島等情緒相關(guān)腦區(qū)起著關(guān)鍵性作用。該模型強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的道德判斷絕大多數(shù)時(shí)候來(lái)自直覺(jué)，而人們?nèi)粘Ｋ�能意識(shí)到的推理不過(guò)是在判斷之后對(duì)直覺(jué)和行為作出的一種適應(yīng)性解釋。該理論可以解釋社會(huì)道德現(xiàn)象中的許多問(wèn)題，但不是所有問(wèn)題，其中必定存在某種缺陷，至少Greene是這樣認(rèn)為的。

　　Greene支持的是道德判斷的雙加工模型。該模型在很多方面與社會(huì)直覺(jué)模型類(lèi)似。Greene認(rèn)為人腦中存在兩個(gè)可分離的、不斷競(jìng)爭(zhēng)著的系統(tǒng)，可以生成兩種性質(zhì)不同的道德思維模式，其中一種類(lèi)似于道德哲學(xué)中的道義論，而另一種則是功利主義的判斷。背外側(cè)前額葉皮層、前部扣帶回皮層、右顳頂聯(lián)合區(qū)等與認(rèn)知控制加工相關(guān)腦區(qū)在各種道德判斷實(shí)驗(yàn)中的激活就是有力的證明。

　　在道德的研究領(lǐng)域里談進(jìn)展，繞不開(kāi)理智與情緒。Greene認(rèn)為推理尤其是功利主義推理是道德常識(shí)的一個(gè)普遍特征，Haidt低估了推理在道德判斷中的作用，同時(shí)也忽略了社會(huì)交往中人們通過(guò)道德推理互相影響的作用。關(guān)于理智與情緒在道德判斷中所發(fā)揮作用的爭(zhēng)論，就像哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的爭(zhēng)論，一切都沒(méi)有定論，但一切都在向前。

　　人類(lèi)不存在主管道德的腦區(qū)

　　

　　2010年，Shenhav和Greene再次用實(shí)驗(yàn)證明，人們?cè)谶M(jìn)行復(fù)雜的、關(guān)乎其他人生死的道德決策時(shí)征用的神經(jīng)回路和進(jìn)行一些更基本的、與自我利益相關(guān)的決策時(shí)征用的神經(jīng)回路其實(shí)是一樣的。2011年，Young發(fā)表名為“哪個(gè)腦區(qū)負(fù)責(zé)道德？也許有，也許沒(méi)有”的綜述，總結(jié)了近幾十年尤其是近10年來(lái)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)道德研究的成果，并指出人類(lèi)大腦中并不存在這樣一個(gè)區(qū)域，專門(mén)負(fù)責(zé)管理有關(guān)道德的一切事務(wù)。

　　這是整個(gè)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的進(jìn)步，卻無(wú)疑給道德研究涂上了一層灰色。多少年前，人們抱著找到一個(gè)專屬于道德的腦區(qū)（就如杏仁核之于情緒）這樣的希望開(kāi)始研究，而現(xiàn)如今道德的研究方向又在哪里？一部分研究人員繼續(xù)堅(jiān)持尋找與道德有關(guān)的神經(jīng)回路以及它們之間的關(guān)系，試圖找出道德決策的加工過(guò)程，因?yàn)榧词箾](méi)有一個(gè)專屬的系統(tǒng)，但過(guò)程卻是一定有的。

　　而Haidt在2007年的Science上發(fā)表綜述，將來(lái)自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、進(jìn)化心理學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)等領(lǐng)域的研究成果相結(jié)合，再次強(qiáng)調(diào)直覺(jué)在道德判斷中的主導(dǎo)作用、道德推理的社會(huì)功能，以及帶有文化實(shí)踐性質(zhì)的道德思想和造成不同道德群體的體系是如何共同進(jìn)化的。除此之外，Haidt還指出了一個(gè)指引將來(lái)研究的新理念——道德不僅僅只涉及傷害和公平，研究人員應(yīng)該將更多注意力投放到道德領(lǐng)域的集體主義和宗教內(nèi)容上，如忠誠(chéng)、權(quán)威、精神的純凈等。

　　道德的科學(xué)研究就像近代科學(xué)的發(fā)展一樣，走向了微觀和宏觀兩個(gè)分化的大方向，但它們總有一天會(huì)匯合，共同揭秘人類(lèi)和大自然最本質(zhì)的奧秘。用自然辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，這是一條否定之否定的、螺旋上升的道路。

　　（作者單位：北京師范大學(xué)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)與學(xué)習(xí)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室）