黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。正如社會(huì)各界所認(rèn)識(shí)到的，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，概括出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的題中應(yīng)有之義。然而，當(dāng)前社會(huì)各界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括確實(shí)見(jiàn)仁見(jiàn)智。我以為，在各地區(qū)、各行業(yè)、各領(lǐng)域的具體實(shí)踐探索、有針對(duì)性的具體概括的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出能在全國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是很有必要的。概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要從“安邦定國(guó)”的角度展示對(duì)國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又要從“安身立命”的角度展示全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑加以概括。

　　一、兩種基本路徑的提出依據(jù)

　　其所以要從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先是基于馬克思主義關(guān)于價(jià)值和價(jià)值觀的基本理論。

　　價(jià)值總是與一定的主體相聯(lián)系的。馬克思說(shuō)過(guò)：“Value，Valeur，這兩個(gè)詞表示物的一種屬性。的確，它們最初無(wú)非是表示物對(duì)于人的使用價(jià)值，表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。……實(shí)際上是表示物為人而存在。”在某種程度上可以說(shuō)，只有客體及其屬性或功能的存在而沒(méi)有主體及其意愿的存在便不存在著價(jià)值，且同一客體對(duì)于不同的主體在二者建立的關(guān)系和交互作用中展露出來(lái)的價(jià)值也有所不同。這正如沒(méi)有病人或癮君子的存在，麻醉劑盡管有鎮(zhèn)靜作用，其價(jià)值卻無(wú)法展露一樣；但對(duì)于一個(gè)病人和一個(gè)癮君子而言，麻醉劑的價(jià)值顯然又是不同的。

　　價(jià)值觀是主體在社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中對(duì)于各種價(jià)值現(xiàn)象的主觀反映，即在價(jià)值活動(dòng)過(guò)程中所形成的關(guān)于價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范等相對(duì)穩(wěn)定的觀念。價(jià)值觀的主體既可以是單個(gè)的個(gè)體，也可以是一個(gè)群體、民族、社會(huì)、國(guó)家等。當(dāng)前，人們之所以會(huì)有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不同表述，一個(gè)不容忽視的方面就是，這些概括往往是基于不同的主體而言的。有的著眼于國(guó)家這個(gè)主體，從國(guó)家層面、社會(huì)層面、制度層面等方面加以概括，有的著眼于公民這個(gè)主體，從精神追求、道德規(guī)范、行為方式等方面加以概括，這樣勢(shì)必造成“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要體現(xiàn)國(guó)家的價(jià)值追求，也要體現(xiàn)公民的價(jià)值追求，二者的有機(jī)整合，既是必要的也是可能的。

　　其次，從國(guó)家和公民這兩個(gè)基本路徑來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也可以從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表述中得到充分證明。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是得到廣泛共識(shí)的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含四個(gè)方面的基本內(nèi)容：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，最終目的就是要在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。這其中，馬克思主義指導(dǎo)思想解決的是舉什么旗的問(wèn)題；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想解決的是走什么路、實(shí)現(xiàn)什么樣目標(biāo)的問(wèn)題；民族精神和時(shí)代精神解決的是全國(guó)人民應(yīng)當(dāng)具有什么樣的精神狀態(tài)和風(fēng)貌的問(wèn)題；社會(huì)主義榮辱觀解決的是人們行為規(guī)范的問(wèn)題。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，既包含著對(duì)國(guó)家發(fā)展理念、目標(biāo)、路徑的基本選擇，又包含著對(duì)全體公民的精神追求、價(jià)值取向和行為方式的基本要求。

　　基于國(guó)家和公民這兩個(gè)主體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以分為主導(dǎo)價(jià)值觀和共同價(jià)值觀兩個(gè)方面。主導(dǎo)價(jià)值觀是指在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)中占統(tǒng)帥地位，能夠體現(xiàn)這個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)特征，并對(duì)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向具有引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值觀念，它的存在和作用是一個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向得以實(shí)現(xiàn)的基本前提。主導(dǎo)價(jià)值觀主要規(guī)范國(guó)家的發(fā)展方向。共同價(jià)值觀是指能夠深刻影響公民日常生活實(shí)踐的價(jià)值觀念，它的存在是在主導(dǎo)價(jià)值觀引導(dǎo)和規(guī)范作用下，最大多數(shù)社會(huì)成員所取得的最小共識(shí)的結(jié)果。共同價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。如果說(shuō)體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)本質(zhì)的主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)一個(gè)國(guó)家起到了“安邦定國(guó)”的作用的話，那么基于“最大最小”原則的共同價(jià)值觀則對(duì)生活于這個(gè)國(guó)家中的公民起到了“安身立命”的作用。

　　盡管主導(dǎo)價(jià)值觀與共同價(jià)值觀的內(nèi)涵以及對(duì)應(yīng)的主體有所不同，但這并不意味著二者在現(xiàn)實(shí)生活中是截然分離甚至彼此對(duì)立的。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)具體的社會(huì)而言，在其發(fā)展進(jìn)程中，主導(dǎo)價(jià)值觀與共同價(jià)值觀總是處于一種相互交織、相互影響的狀態(tài)，即用于“安邦定國(guó)”的主導(dǎo)價(jià)值觀無(wú)時(shí)不在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)著社會(huì)成員的共同價(jià)值觀，而用于“安身立命”的共同價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)著國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀。其中，主導(dǎo)價(jià)值觀在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中處于主導(dǎo)地位。

　　二、國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀

　　對(duì)核心價(jià)值觀的概括追求“新意別出”，是不可取的。我認(rèn)同這樣的說(shuō)法：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該從黨和國(guó)家長(zhǎng)期堅(jiān)持、廣泛宣傳、已經(jīng)深入人心、群眾耳熟能詳?shù)乃枷肜砟罴疤岱ㄖ刑釤�，而不�?yīng)該去重新編創(chuàng)一套全新的表述語(yǔ)�！� 我們可以嘗試著將國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值觀概括為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這一表述語(yǔ)具有較強(qiáng)的科學(xué)性和可行性，它體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)資本主義社會(huì)的批判、對(duì)實(shí)現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”這一最高理想和最終目標(biāo)的設(shè)定，體現(xiàn)了建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家” 這一中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)，貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域，標(biāo)示著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。

　　“富強(qiáng)”既包括國(guó)家綜合實(shí)力的壯大，也包括人民生活的富裕與幸福。鄧小平同志明確指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕�！边@一對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的經(jīng)典概括，是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的艱辛探索的歷史總結(jié)。國(guó)家需要強(qiáng)大，落后就要挨打；人民需要富裕幸福，悠悠萬(wàn)事、民生為大。我們決不能因?yàn)楝F(xiàn)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量上取得了巨大進(jìn)步而忽視富強(qiáng)的價(jià)值取向。事實(shí)上，國(guó)家綜合實(shí)力的提升、全體人民的共同富裕，還需要我們長(zhǎng)期付出更為艱辛的努力。

　　“民主”是社會(huì)主義的生命，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化。在政治領(lǐng)域以民主為核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的一面旗幟，堅(jiān)持人民民主就是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，關(guān)鍵是堅(jiān)定不移地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。這一核心價(jià)值觀我們必須堅(jiān)持。

　　“文明”意味著推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。文明一詞最早見(jiàn)之于《易經(jīng)》：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮�天下文明”，其本初意義是與“野蠻”相對(duì)立的。只有在不斷創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出高度的精神文明，以消除資本主義和其他剝削制度社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的種種弊端，才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展和社會(huì)的全面發(fā)展。

　　“和諧”歷來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。作為國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀，和諧意味著最終要實(shí)現(xiàn)的是一種人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人與自身之間全面和諧的狀態(tài)，即馬克思所說(shuō)的：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。” 社會(huì)和諧是和諧的一個(gè)重要方面。當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，空前的社會(huì)變革，給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。

　　三、公民的共同價(jià)值觀

　　公民的共同價(jià)值觀主要規(guī)范公民的實(shí)踐取向。公民的共同價(jià)值觀應(yīng)該成為人們明辨是非、善惡、美丑的基本標(biāo)準(zhǔn)，從一定意義上說(shuō)就是基本道德規(guī)范。應(yīng)該說(shuō)，2001年中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》所提出的20字公民基本道德規(guī)范至今依然具有重要的價(jià)值。當(dāng)時(shí)概括出這些基本道德規(guī)范，也凝聚了社會(huì)各界的智慧和共識(shí)。今天我們要做的就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步凝練概括。我嘗試著將它概括為：仁愛(ài)、正義、守法、誠(chéng)信。

　　“仁愛(ài)”可以作為公民的一項(xiàng)基本美德。“仁愛(ài)”是“中國(guó)固有的精神”，從愛(ài)己愛(ài)家開(kāi)始，推及愛(ài)國(guó)家愛(ài)天下�！叭蕫�(ài)”具有深厚的文化根基，最能調(diào)動(dòng)全體公民的道德情感。長(zhǎng)期以來(lái)，我們所提倡的“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”的基本道德要求也是以“愛(ài)”為基本元素的。愛(ài)國(guó)是仁愛(ài)的重要表現(xiàn)，是中華民族精神的核心。愛(ài)國(guó)對(duì)公民而言，除了一般地表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)山河、同胞、歷史文化等的熱愛(ài)之情外，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，更意味著將個(gè)體對(duì)祖國(guó)的這種情感融入到建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的實(shí)踐中去。

　　“正義”也是一項(xiàng)基本的美德。中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為，義即中正，君子崇義、急公好義、見(jiàn)利思義等說(shuō)法歷代相傳，深入人心�！傲x者，宜也”，正義就意味著美的和善的，是應(yīng)當(dāng)和合理的。正義的要義在于明義利之辨，就是要正確處理好利益與應(yīng)當(dāng)?shù)年P(guān)系，正確處理好我與他人、個(gè)人與社會(huì)、這個(gè)社會(huì)集體與那個(gè)社會(huì)集體的利益關(guān)系。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，在各種利益關(guān)系深刻調(diào)整的現(xiàn)實(shí)背景下，在全體公民中倡導(dǎo)“正義”，不可忽視。

　　“守法”是現(xiàn)代公民的一項(xiàng)基本義務(wù)和必備素質(zhì)。它要求公民不僅要有知法、懂法、守法、護(hù)法的法律意識(shí)，還要求把法律意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)依法行使權(quán)利和履行義務(wù)的法律行為；它不僅意味著消極被動(dòng)地不去觸犯法律，更意味著在各個(gè)領(lǐng)域做到依法辦事。守法，是道德的底線，是每個(gè)公民必備的道德品質(zhì)，是現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)每個(gè)公民的基本要求。只有守法，才有可能成為道德高尚的人；一個(gè)不守法的人，必定是不道德的人。所以說(shuō)，守法是一個(gè)公民的立身之本，也是處世之本。

　　“誠(chéng)信”自古以來(lái)就是一項(xiàng)基本規(guī)范。“民無(wú)信不立”。幾千年來(lái)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金，成為廣為流傳的道德信念。對(duì)現(xiàn)代公民而言，誠(chéng)信已不再局限于個(gè)體的道德修養(yǎng)層面，它已拓展為建立在現(xiàn)代公民意識(shí)之上自覺(jué)的公德。無(wú)論是在公共領(lǐng)域的人際交往以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)交往中，還是在政府機(jī)構(gòu)的行政管理以及構(gòu)建清新高雅的文化環(huán)境中，誠(chéng)信都無(wú)一例外地成為一條基本準(zhǔn)則。

　　（作者：中共江蘇省委黨校副校長(zhǎng)、教授）