當(dāng)今，“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”已成為人類歷史上重大的國(guó)際性社會(huì)現(xiàn)象之一，更是全球化背景下各國(guó)參與文化、政治與經(jīng)濟(jì)角逐的重要領(lǐng)域。法、美、日、韓等國(guó)家的遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)表明，構(gòu)建具有本土特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系將在制定國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略、凝聚民族認(rèn)同、樹立國(guó)家形象、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面發(fā)揮重要作用。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在理論滯后問題

　　作為一個(gè)“遺產(chǎn)名錄大國(guó)”，中國(guó)在國(guó)際、國(guó)內(nèi)積極推行遺產(chǎn)事業(yè)并取得了引人矚目的成績(jī)，但仍與我國(guó)的歷史和當(dāng)下國(guó)際地位不相符，還無法為國(guó)家的軟實(shí)力提升提供有力的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和歷史機(jī)遇，廈門大學(xué)教授彭兆榮提出，以“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”為突破口，開創(chuàng)遺產(chǎn)體系的“中國(guó)范式”，力圖在實(shí)踐中解決中國(guó)本土的遺產(chǎn)問題，在世界遺產(chǎn)事業(yè)舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的聲音。

　　近日，2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究”開題暨研討會(huì)在廈門大學(xué)舉行。彭兆榮指出，該課題的具體研究將涉及三個(gè)主要的學(xué)術(shù)面向：其一，致力于從哲學(xué)層面為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系建設(shè)提供核心價(jià)值觀；其二，還原中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本土經(jīng)驗(yàn)、文化邏輯和語法以及獨(dú)特的知識(shí)生產(chǎn)方式；其三，探索中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的理論要素、基本研究單元及其結(jié)構(gòu)模式，力求建構(gòu)起一個(gè)具有統(tǒng)攝性、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和較強(qiáng)闡釋效度的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論體系。

　　國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任周小璞回顧了中國(guó)十余年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中取得的成績(jī)與存在的問題。強(qiáng)調(diào)當(dāng)前黨中央剛剛確定了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，在新的形勢(shì)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作需要進(jìn)入依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)的深入發(fā)展階段，急需學(xué)術(shù)界在理論方面為國(guó)家的遺產(chǎn)保護(hù)工作提供支撐。

　　學(xué)理探索須與遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐相結(jié)合

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員葉舒憲認(rèn)為，必須從思想史的高度來認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“中國(guó)范式”的重要意義——既是中國(guó)的，也是世界的。他指出，在當(dāng)前人文學(xué)科“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的大背景下，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究應(yīng)該“眼光向下”，關(guān)注本土的、民間的和傳統(tǒng)的地方性知識(shí)，以前現(xiàn)代人類文化的多樣性來反思全球一體化所隱藏的危機(jī)和高風(fēng)險(xiǎn)性，為人類的未來留存多元化選擇的可能。

　　南京大學(xué)教授徐藝乙從其長(zhǎng)期研究的民俗工藝領(lǐng)域出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)、技術(shù)乃至科學(xué)，不一定就是書面的文字記錄。他強(qiáng)調(diào)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后存有一套深厚的民間文化知識(shí)體系，其中既包括與現(xiàn)代“識(shí)字”觀念相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)“識(shí)事”觀念，也包括今天西方“科學(xué)”視野之外的民間手工技藝技能。這套價(jià)值重大的知識(shí)體系經(jīng)由身體實(shí)踐在一代又一代的人們中間達(dá)成完整傳續(xù)，體現(xiàn)了“知”與“行”的高度結(jié)合。

　　中國(guó)藝術(shù)研究院研究員苑利指出，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)必須是一門具有鮮明可操作性的學(xué)問，要解決好如何“落地”的問題。因此要形成一系列切實(shí)可行的研究思路，包括建立中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證體系、分類體系、管理體系、遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知體系等，同時(shí)還要在本土經(jīng)驗(yàn)中找出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律。學(xué)理探索只有與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合，才能解決中國(guó)的遺產(chǎn)問題。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員湯曉青指出，在中國(guó)“多元一體”的歷史與現(xiàn)實(shí)語境中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的復(fù)雜性顯而易見，具有多區(qū)域、多民族、多形態(tài)的特質(zhì)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究在觀念、學(xué)理和操作層面都面臨巨大挑戰(zhàn)，因此需要積極而廣泛地謀求地方資源的支持與合作，將該課題發(fā)展成為一個(gè)跨學(xué)科、跨區(qū)域、跨機(jī)構(gòu)的整合型工作平臺(tái)。

　　四川大學(xué)教授徐新建認(rèn)為，該課題區(qū)別于當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多遺產(chǎn)研究項(xiàng)目的特點(diǎn)之一，即是以本土性的遺產(chǎn)話語體系建構(gòu)為研究核心。漢語的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來自于日語“無形文化財(cái)產(chǎn)”和英語的intangible cultural heritage，并非原生性概念，不論如何解釋都遠(yuǎn)離中國(guó)本土傳統(tǒng)。因此還需要對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念進(jìn)行重新界定，以尋找到“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系”在哲學(xué)層面上的核心價(jià)值表達(dá)。

　　最后，彭兆榮再次強(qiáng)調(diào)了“遺產(chǎn)主體”的價(jià)值訴求。由于中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)從一開始就是一項(xiàng)國(guó)家化的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以政府為主導(dǎo)，民間在很大程度上處于“失聲”狀態(tài)，因此如何激發(fā)個(gè)體、家族、社區(qū)、族群等草根力量的自覺和參與，傾聽來自“遺產(chǎn)主體”的聲音，也是課題關(guān)注的重要問題。

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