貴州省民族研究所王正賢研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《紙書彝文文獻(xiàn)研究》（批準(zhǔn)號(hào)為04BTQ010），最終成果為同名專著。課題組成員有：龍正清、吳啟山、王瑾。

　　該成果以歷史學(xué)、民族學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、考訂學(xué)和翻譯學(xué)等多學(xué)科理論和方法為基礎(chǔ)，從科學(xué)化和規(guī)范化的要求進(jìn)行了實(shí)施操作，形成了彝族古代歷史紀(jì)年研究、彝文文獻(xiàn)載體研究、紙書彝文文獻(xiàn)研究、新編譯精氣易（以補(bǔ)舍額）為結(jié)構(gòu)的《紙書彝文文獻(xiàn)研究》專著。共分三編十四卷。

　　該成果在研究?jī)?nèi)容及方法上，采取了兩個(gè)鋪墊、一個(gè)中心和一個(gè)實(shí)踐示范。在表述上避免“叫化子敬神話多刀頭小”的說(shuō)教，少發(fā)議論或不發(fā)議論，以大量的史料說(shuō)話。把彝文文獻(xiàn)放在彝族古代文明史中進(jìn)行斷代分期研究。

　　鋪墊之一：彝族古代歷史紀(jì)年研究，包括彝族古代歷史年代學(xué)標(biāo)尺紀(jì)與世的研究，彝族古代歷史分期界標(biāo)技術(shù)體系、價(jià)值體系和介質(zhì)體系的幾個(gè)主要指標(biāo)研究，彝族古代文明史斷代分期研究。第一次提出了彝族古代歷史的斷代分期及其標(biāo)尺與界標(biāo)；第一次把彝族古代文明史斷代分期為乾陽(yáng)運(yùn)年時(shí)代、坤陰運(yùn)年時(shí)代、人文運(yùn)年時(shí)代。人文運(yùn)年時(shí)代分為早期撮主篤時(shí)代，中期六國(guó)分封時(shí)代，后期六國(guó)遺裔君長(zhǎng)時(shí)代。

　　鋪墊之二：彝文文獻(xiàn)載體研究，包括彝文符號(hào)載體與物質(zhì)載體研究。彝文符號(hào)載體研究對(duì)彝文起源、發(fā)展、演變作了簡(jiǎn)單的敘述。彝文是彝族的母體文字，起源于實(shí)物，即由實(shí)物→實(shí)物文字→寫形寫影的圖畫文字→象形文字→表意文字，不是語(yǔ)素或音節(jié)的標(biāo)音文字，更不是由象形文字或表意文字創(chuàng)造出來(lái)的再生文字。寫形寫影的圖畫文字始于彝族原始母系社會(huì)的繁榮時(shí)期，真文字形成于彝族古代文明社會(huì)的前夜，普遍使用于人文運(yùn)年的六國(guó)分封時(shí)代，即所謂彝經(jīng)盛行的時(shí)代。彝文為典型的表意文字，主要表現(xiàn)在構(gòu)成彝文的點(diǎn)和點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的軌跡線，點(diǎn)和線的形變規(guī)律，構(gòu)成彝文的字素和字綴，以及造字與表詞規(guī)律。彝文的造字與表詞，分為點(diǎn)和線，字素與字綴，造字法，復(fù)素字的結(jié)構(gòu)層次與類型，表詞法。歷史上不斷留下有關(guān)彝文的文字資料如字集字典逐漸增多。彝文文獻(xiàn)的物質(zhì)載體，從乾陽(yáng)運(yùn)年時(shí)代開始，隨著社會(huì)的進(jìn)步和技術(shù)的發(fā)展，先后有木葉、樹皮、木片、竹片、骨、皮、錦帛、布疋、陶、瓦、金、石和紙張。金、石物質(zhì)載體中，以石質(zhì)載體使用時(shí)間最長(zhǎng)，量最大。從六國(guó)分封的晚期，開始使用紙張作為彝文文獻(xiàn)載體，是彝文文獻(xiàn)載體的一次革命。開始了紙書彝文文獻(xiàn)的時(shí)代。彝文文獻(xiàn)以紙張為載體，不僅使彝文符號(hào)載體得到發(fā)展，得到更加普遍應(yīng)用，而且使各種載體的彝文文獻(xiàn)納入了紙書彝文文獻(xiàn)，真可謂廣納百川。第一次從彝文的起源、發(fā)展和演變論述彝文文獻(xiàn)的起源、發(fā)展與演變；第一次從物質(zhì)載體使用的發(fā)展和改變論述紙書彝文文獻(xiàn)的起源、發(fā)展與演變；第一次從七個(gè)方面提出彝文文獻(xiàn)的寫作特點(diǎn)。

　　一個(gè)中心：包括紙書彝文文獻(xiàn)分類與編目、整理與翻譯和個(gè)案研究三個(gè)方面。紙書彝文文獻(xiàn)分類與編目及整理都離不開文獻(xiàn)學(xué)的目錄學(xué)、版本學(xué)和校讎學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)，結(jié)合彝文文獻(xiàn)的具體情況而進(jìn)行，特別是不能生搬硬套現(xiàn)代圖書分類編目法。紙書彝文文獻(xiàn)個(gè)案研究，主要是對(duì)《以補(bǔ)舍額》等幾部重要著作的一些篇章譯文的對(duì)比研究，通過(guò)這些對(duì)比研究，達(dá)到管窺全豹的目的。當(dāng)然，首先是對(duì)著名的《以補(bǔ)舍額》（《精氣易》）改名為《西南彝志》的研究。第一次提出《精氣易》改名為《西南彝志》不當(dāng)。

　　新編譯《精氣易》，既是彝文文獻(xiàn)整理、翻譯的實(shí)踐示范，又是把彝文文獻(xiàn)篇章放到各歷史階段結(jié)合彝文文獻(xiàn)著述特點(diǎn)和內(nèi)容，進(jìn)行彝文文獻(xiàn)的斷代分期，找出每篇章成書年代的上下限的實(shí)踐示范。

　　《精氣易》分為兩部。前部為以補(bǔ)舍額精氣易資料，講彝族古代先民樸素精氣唯物辯證哲學(xué)思想，精氣運(yùn)生的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦、天文、地理、氣象、數(shù)學(xué)、幾何、歷法及彝族社會(huì)古代文明典章制度。后部為彝族古代文明史史料，彝族古代文明史分為乾陽(yáng)運(yùn)年時(shí)代、坤陰運(yùn)年時(shí)代、人文運(yùn)年時(shí)代、六國(guó)分封時(shí)代、六國(guó)遺裔君長(zhǎng)時(shí)代。

　　云貴族系和川藏族系考古民族，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)代創(chuàng)造發(fā)展的物質(zhì)和文化，積累、沉淀和孕育了彝族社會(huì)的古代文明。公元前46世紀(jì)希弭遮時(shí)代，彝族社會(huì)以今保山和點(diǎn)蒼山為中心，以恒史楚撮額和茍葛撮額發(fā)明創(chuàng)造的文字和文獻(xiàn)記載的開始，創(chuàng)立天文八卦和創(chuàng)造火正黎司天以屬神為天紀(jì)的太陽(yáng)紀(jì)日歷法，冶煉技術(shù)與紡織技術(shù)的發(fā)明和使用，未劃疆命地，王侯領(lǐng)地未明，以八卦關(guān)系為統(tǒng)率，教化為主要活動(dòng)的芻型國(guó)家的形成為標(biāo)志，撮紀(jì)希弭遮，步入了第一個(gè)古代文明乾陽(yáng)運(yùn)年時(shí)代。這是彝族古代氏族的形成和第一次分支。

　　公元前22世紀(jì)，彝族先民社會(huì)文明中心轉(zhuǎn)移到了今云南晉寧和四川宜賓。以特乍木撮額和茍葛撮額創(chuàng)造的地理八卦，創(chuàng)立的火正黎司地以屬人為地紀(jì)的太陰紀(jì)月歷法為標(biāo)志，恒紀(jì)諾赤素，彝族社會(huì)進(jìn)入了第二個(gè)古代文明坤陰運(yùn)年時(shí)代。這是彝族古代氏族的發(fā)展和第二次逐漸分支。

　　公元前10世紀(jì)，彝族社會(huì)文明的中心轉(zhuǎn)移到了以宣威為中心的烏蒙山區(qū)。以舉奢哲撮額和茍葛撮額創(chuàng)造的人文八卦，創(chuàng)立了以人為紀(jì)的陰陽(yáng)紀(jì)年歷法，制訂的人文典章制度為標(biāo)志，撮紀(jì)武洛撮，弭彌撮道紀(jì)，彝族社會(huì)進(jìn)入了第三個(gè)古代文明人文運(yùn)年的早期時(shí)代。這是彝族古代氏族的繁衍和第三次分支。

　　公元前7世紀(jì)，篤弭氏族王國(guó)分封弭臥二侯國(guó)，彌凱二侯國(guó)和史溢諾濮二皇國(guó)，諾濮武弭篤弭，彝族社會(huì)進(jìn)入了六國(guó)分封時(shí)代。六國(guó)分封時(shí)代為人文運(yùn)年的中期時(shí)代。這是彝族古代氏族族系的形成和第四次分支。

　　自坤陰運(yùn)年時(shí)代至六國(guó)分封時(shí)代的彝族古代文明史，不僅彝文文獻(xiàn)史料記載較為詳實(shí)，而且有較多的考古學(xué)史料作為佐證。

　　六國(guó)分封時(shí)代結(jié)束于舉婁侯吐國(guó)君長(zhǎng)勿阿納于公元25年自東川遷治努谷蒙宣威，彝族古代社會(huì)進(jìn)入六國(guó)遺裔君長(zhǎng)時(shí)代。六國(guó)分封時(shí)，作為中央皇君白國(guó)，吐主錄臥皇國(guó)統(tǒng)率杜吐弭滇國(guó)和楚哪蒙夜郎國(guó)，舉婁侯吐皇臣黑國(guó)統(tǒng)率峨莫洪所蜀國(guó)和溢蒙主姆巴國(guó)。隨著中原王朝統(tǒng)治勢(shì)力的深入，武氏族、乍氏族、糯氏族和恒氏族先后滅國(guó)，吐主錄臥白國(guó)和舉婁侯吐黑國(guó)就只能統(tǒng)率它們?cè)瓉?lái)下屬的臣國(guó)和師國(guó)；勿阿納自東川遷治宣威，取代了吐數(shù)天君，稱為吐主天國(guó)，易布氏族為哪數(shù)地君，稱哪數(shù)地臣。自勿阿納取代吐主天君后，彝族古代社會(huì)已經(jīng)是“禮崩樂敗”，發(fā)生了根本性的變化，大大小小的君長(zhǎng)和君長(zhǎng)國(guó)，失去了中心，誰(shuí)也管不了誰(shuí)。這些大大小小的君長(zhǎng)和君長(zhǎng)國(guó)，主要是原來(lái)滇國(guó)的臣國(guó)和師國(guó)統(tǒng)轄的氏族，巴國(guó)且侯氏族下的各氏族，布氏族和默氏族分支分封的氏族。其中最著名、統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)的君長(zhǎng)和君長(zhǎng)國(guó)，有由木確舍發(fā)展起來(lái)的，幾乎與封建唐帝國(guó)共始終的南詔洛舉君長(zhǎng)國(guó)，有宋元明先后被滅的自杞國(guó)、羅殿國(guó)、且蘭國(guó)和播勒君長(zhǎng)。清代改土歸流被滅的有烏姆、俄索和阿哲氏族君長(zhǎng)國(guó)。在這些君長(zhǎng)和君長(zhǎng)國(guó)中，統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的是阿哲氏族君長(zhǎng)國(guó)，自蜀漢后，幾乎與整個(gè)中央封建王朝共始終。清改土歸流，俄索、阿哲君長(zhǎng)安重圣、安坤被吳三桂殺后，彝族社會(huì)六國(guó)分封統(tǒng)治結(jié)束后的君長(zhǎng)統(tǒng)治時(shí)代結(jié)束；同時(shí)，也是彝族古代社會(huì)的結(jié)束。

　　精氣易文獻(xiàn)得出彝族社會(huì)古代文明史的斷代分期；從彝族社會(huì)古代文明史的斷代分期得出精氣易文獻(xiàn)的斷代分期。文獻(xiàn)與史相輔相成的斷代分期，是紙書彝文文獻(xiàn)研究成果的主要特色和建樹。

　　《紙書彝文文獻(xiàn)研究》成果不僅是研究彝族歷史的重要依據(jù)，而且為研究西南古代歷史開辟了一條全新的途徑，在彌補(bǔ)漢文獻(xiàn)語(yǔ)焉不詳?shù)耐瑫r(shí)，從少數(shù)民族的文獻(xiàn)記載中發(fā)掘更多的新資料，有助于認(rèn)識(shí)中華民族和中華文化由多元走向一體的歷史真實(shí)。除對(duì)提高紙書彝文文獻(xiàn)編目、整理和翻譯科學(xué)化、規(guī)范化質(zhì)量具有示范作用和意義外，目前可直接為編寫《中國(guó)彝族通史》作資料服務(wù)，尤其是為編寫六國(guó)遺裔君長(zhǎng)前的彝族古代歷史作資料服務(wù)。