浙江臺(tái)州學(xué)院蔣承勇教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《西方文學(xué)“人”的母題研究》（批準(zhǔn)號(hào)為01BWW002），于2001年立項(xiàng)，2004年3月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為《西方社會(huì)中的文學(xué)與人——西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》。該成果運(yùn)用歷史文獻(xiàn)與哲學(xué)思辨相互結(jié)合的研究方法，在充分利用原始材料的基礎(chǔ)上，以西方文明與文化發(fā)展為背景描述文學(xué)中“人”的演變，發(fā)掘出西方文學(xué)深層的人性意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，因而既從文化的高度揭示西方文學(xué)與文化、文明的聯(lián)系，又揭示文化自身的悖謬（也即文化、文明與人的悖謬），從而表現(xiàn)文學(xué)既從屬于文化、又對(duì)文化有反叛性的特征（比如，文學(xué)如何表現(xiàn)宗教文化、科學(xué)文化、工業(yè)文明對(duì)人的制約及人的反叛）�，F(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：

　　由于歷史的原因，我國(guó)對(duì)外國(guó)文學(xué)中的人、人性、人道主義缺乏實(shí)質(zhì)性的深入研究。成果從宏觀上梳理西方文學(xué)隨著文化與文明的演進(jìn)，特別是近現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)程中“人”的觀念演變的歷史軌跡，發(fā)掘西方文學(xué)深層的人性意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，構(gòu)建西方文學(xué)中“人”的觀念遞變的基本框架。對(duì)人的自我生命價(jià)值與意義的探究，是西方文化演變的深層動(dòng)因。生長(zhǎng)在這種文化土壤中的西方文學(xué)則自始至終回蕩著人對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)之聲，貫穿著深沉而深刻的生命意識(shí)和人性意蘊(yùn)；一部西方文學(xué)史也就是“人”的母題的演變史，是西方社會(huì)價(jià)值觀念的變遷史。

　　古希臘、羅馬文學(xué)是西方文學(xué)的源頭之一，它重視個(gè)體的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自己的對(duì)立物——自然與社會(huì)——面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧（人智），蘊(yùn)含著一種放縱原欲、個(gè)體本位、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的世俗人本意識(shí)。希伯來(lái)文學(xué)是歐洲文學(xué)的又一源頭，它重視對(duì)人的精神、理性本質(zhì)的追求，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的限制，蘊(yùn)含著一種尊重理性、群體本位、肯定超現(xiàn)實(shí)之生命價(jià)值的宗教人本意識(shí)。理性與原欲是人性中相反相成的兩個(gè)層面。原欲型的希臘、羅馬文學(xué)和理性型的希伯來(lái)文學(xué)，因各自蘊(yùn)含著人性中既對(duì)立又統(tǒng)一的雙重內(nèi)涵而成為既對(duì)立又互補(bǔ)的異質(zhì)文化范疇。古希臘、羅馬文學(xué)體現(xiàn)了原始初民無(wú)窮的生命活力；而希伯來(lái)文學(xué)既抑制人的原始生命力，又表現(xiàn)出對(duì)人的理性本質(zhì)的追尋，既有人的主體性的萎縮，又有人對(duì)自我理解的進(jìn)步與升華。

　　文藝復(fù)興是西方社會(huì)重新選擇文化模式的時(shí)期，此時(shí)，古希臘、羅馬文化和希伯來(lái)文化在經(jīng)過(guò)了沖撞與融合之后生成了新文化。因此，人文主義文學(xué)對(duì)“人”的理解，最深刻和最主要的并不是卜伽丘和拉伯雷“人欲的天然合理”與“爾所欲為”式的原欲放縱，而是世俗人本意識(shí)和宗教人本意識(shí)的融合。人文主義文學(xué)中的“人”與上帝有著千絲萬(wàn)縷之關(guān)系。

　　17世紀(jì)的歐洲強(qiáng)調(diào)理性與秩序。君主專制的興盛是文藝復(fù)興時(shí)期以人權(quán)反神權(quán)的思想文化運(yùn)動(dòng)在政治領(lǐng)域的延續(xù)。17世紀(jì)古典主義文學(xué)肯定理性，這里“理性”是“政治”的代名詞，也即政治理性。古典主義文學(xué)通過(guò)對(duì)王權(quán)的歌頌，表現(xiàn)了對(duì)“人間上帝”的崇拜，體現(xiàn)了“人”的觀念的世俗化。因此，古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”更疏遠(yuǎn)了上帝，也顯得更理性與成熟。

　　18世紀(jì)啟蒙文學(xué)也強(qiáng)調(diào)理性，但它的“理性”在肯定笛卡爾“我思故我在”所強(qiáng)調(diào)的自我意識(shí)和理性思維之外，又從自然法則的高度強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等與自由的社會(huì)法則，肯定人的自我情感的天然合理性。這既是對(duì)中世紀(jì)宗教理性（神性）的更徹底的否定，又是對(duì)抑制自我情感的古典主義理性精神的一種調(diào)節(jié)。啟蒙文學(xué)肯定理性的力量也就是肯定個(gè)體的人的力量、人的尊嚴(yán)，張揚(yáng)理性也即張揚(yáng)人的個(gè)性，這表現(xiàn)了自文藝復(fù)興以來(lái)歐洲人對(duì)人與上帝、人與王權(quán)、人與世界之關(guān)系的新理解。

　　18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的浪漫主義文學(xué)的文化價(jià)值觀念總體上屬于近代范疇，但已孕育了現(xiàn)代文化基因。浪漫主義文學(xué)表現(xiàn)了對(duì)人的自由生命的熱切向往，“回歸自然”的境界乃人的自由觀念與生命意志之寄托。浪漫主義文學(xué)在自由精神的鼓舞下張揚(yáng)個(gè)性、肯定自我，揭示了人的豐富而纖弱的情感世界，塑造了充滿擴(kuò)張的“自我”，表達(dá)了現(xiàn)代人要求擺脫傳統(tǒng)文明的個(gè)性主義愿望，使西方文學(xué)中“人”的形象擁有了更豐富的內(nèi)涵和鮮明的主體意識(shí)。浪漫主義文學(xué)中的“人”充溢著被文明壓制下的人的自然欲求和生命意志；浪漫主義文學(xué)的自由觀念和生命意識(shí)帶有非理性色彩。

　　19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家力圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作細(xì)致地展示物化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，深入地解剖物欲驅(qū)動(dòng)下人的心靈世界的千奇百怪，從而警告世人：不要在物面前失去人的自尊和人的天性。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，人總是既被物化又反抗物化，他們猶如處在物質(zhì)世界的“煉獄”之中，在經(jīng)受心靈的磨難之后，有的向“天堂”飛升，有的則向“地獄”沉落，人性處在高揚(yáng)與失落的十字路口。在這些“人”身上，既有強(qiáng)烈的自然欲望和生命意識(shí)，追求人性的自由與解放，又始終受制于道德理性的規(guī)律，靈魂深處蘊(yùn)積著靈與肉、善與惡的沖突而生的心理張力。在自然主義文學(xué)中，為現(xiàn)實(shí)主義作家所疑慮的人的“動(dòng)物性”被看成既定的科學(xué)事實(shí)，生物界“弱肉強(qiáng)食，適者生存”的自然規(guī)律被用來(lái)解釋人的私欲、“惡”以及永恒的破壞力產(chǎn)生與存在的原因，以前文學(xué)中那高貴的“人”的形象，從神圣的理性殿堂跌入到動(dòng)物王國(guó)。

　　20世紀(jì)文學(xué)，特別是現(xiàn)代主義傾向的文學(xué)，把傳統(tǒng)文學(xué)業(yè)已表現(xiàn)的理智與情感、理性與本能欲望、靈與肉、善與惡等二元對(duì)立的母題推向深入甚至走向極端，蘊(yùn)含的是一種非理性人本意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的以理性為核心的人本意識(shí)的一種反撥，也顯示了西方文學(xué)在“人”的觀念上的新發(fā)展。但是，這并不意味著20世紀(jì)的作家都是非理性的崇拜者。特別值得我們重視的是，20世紀(jì)50年代后的許多作家又熱心于追求一種更高意義上的“理性”與“上帝”，表現(xiàn)出西方文學(xué)中“人”的觀念的又一新趨向。這是傳統(tǒng)人本意識(shí)在更高意義上的回歸�；貧w，并不是回到歷史的起點(diǎn)，而是走向一個(gè)包容了起點(diǎn)的新境界，一個(gè)前所未有并將作為起點(diǎn)的終點(diǎn)。西方文學(xué)“人”的母題，正是在這種意義上進(jìn)行著遞進(jìn)式循環(huán)。