東北師范大學(xué)劉建軍教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目《文化發(fā)展與歐洲中世紀(jì)文學(xué)》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為09FWW003），最終成果為專著《歐洲中世紀(jì)文學(xué)論稿》，2010年7月由中華書局出版。課題組成員有：楊麗娟、袁先來(lái)。

　　這項(xiàng)成果是一部系統(tǒng)論述歐洲中世紀(jì)文學(xué)風(fēng)貌以及其與文化關(guān)系的著作。作者針對(duì)國(guó)內(nèi)歐洲中世紀(jì)文學(xué)研究比較薄弱的狀況，以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展所導(dǎo)致的思維方式的變化、維系方式的變更以及文學(xué)自身發(fā)展的傳承規(guī)律為學(xué)理根據(jù)，從來(lái)源論、演進(jìn)論和成就論三個(gè)維度對(duì)歐洲中世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了重新審視，全面探索了中世紀(jì)西南歐、拜占庭、北歐文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的文化淵源、演進(jìn)機(jī)制、基本成就和藝術(shù)特色。

　　這項(xiàng)成果主要分為來(lái)源論、演進(jìn)論和成就論三編。第一編中對(duì)中世紀(jì)文化和文學(xué)的五大古代文化來(lái)源的挖掘，第二編中對(duì)東方拜占庭和北歐文化與文學(xué)的補(bǔ)充，第三編中對(duì)中世紀(jì)各種新文學(xué)體裁的整理與深刻分析，這些都是在以往同類著作中少見的。作者指出，歐洲中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的歷史階段，既是多種古代文化相互碰撞融合時(shí)期，也是在基督教強(qiáng)大統(tǒng)籌下文化再造時(shí)期。因此，這一時(shí)期出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，并非僅僅是希臘和希伯來(lái)文化哺育的結(jié)果，而是多種古代文化要素碰撞融合的產(chǎn)物；它自身不能以成就高低評(píng)判，也并非僅僅具有過(guò)渡性質(zhì)，而具有強(qiáng)烈的新創(chuàng)特征，由此體現(xiàn)了新的文學(xué)形態(tài)和新的文化沖突，從而為后代的歐洲文學(xué)發(fā)展奠定了真正的基礎(chǔ)。

　　這項(xiàng)成果所包含的重要?jiǎng)?chuàng)新點(diǎn)有：

　　1. 體現(xiàn)了既符合歐洲實(shí)際又有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)史觀。該成果以歷史唯物主義原理為指導(dǎo)，以獨(dú)創(chuàng)性維系方式變化理論為線索，深刻揭示了中世紀(jì)歐洲文化和文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程以及獨(dú)特規(guī)律。論證了歐洲中世紀(jì)如何用“信仰維系方式”取代“血緣維系方式”，以及“理性維系方式”再一次取代“信仰維系方式”的歷史文化進(jìn)程。提出了歐洲中世紀(jì)并非僅僅是個(gè)過(guò)渡時(shí)期，而是人類文化不可缺少的一環(huán)，具有不可替代作用的觀點(diǎn)。同樣，也指出了歐洲中世紀(jì)文化不再以自然和人類的生存經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象，而以人的精神世界為對(duì)象并通過(guò)精神系統(tǒng)的運(yùn)作邏輯發(fā)展起來(lái)，標(biāo)志著人類再造精神世界能力的提高，是人類自身發(fā)展史上的一次帶有革命性質(zhì)意義的巨大的飛躍。從文學(xué)發(fā)展的作用來(lái)看，正是因?yàn)橛辛藲W洲的中世紀(jì)文化和文學(xué)，才奠定了后來(lái)歐洲文化和文學(xué)發(fā)展的新的基礎(chǔ)。這就實(shí)事求是地揭示了這一文化獨(dú)特的價(jià)值和在歷史發(fā)展進(jìn)程中的意義。

　　2. 破除了西歐中心論的思維方式，對(duì)“黑暗的中世紀(jì)”進(jìn)行了全新認(rèn)識(shí)。該成果認(rèn)為，中世紀(jì)是歐洲社會(huì)文化發(fā)展的再造階段。蠻族入侵所造成的歐洲歷史和文化上的“黑暗時(shí)代”，除了巨大的破壞作用外，也為舊有的文化體系被打破、各種異質(zhì)的文化因素進(jìn)入到新的文化中來(lái)提供了契機(jī)，并在很大的程度上促使著新的、富有活力的、適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和時(shí)代要求的思想文化的產(chǎn)生。歐洲中世紀(jì)文學(xué)是在沒有原有文化強(qiáng)勢(shì)作用下以自己獨(dú)特的面貌發(fā)展起來(lái)產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的歐洲人受到多種文化因素影響進(jìn)行新的創(chuàng)造的結(jié)果。其中不僅僅有基督教文化的影響，也有對(duì)希臘羅馬文明、日耳曼蠻族文明以及東方古代文明多種文化要素的繼承。正是多文化的來(lái)源和多文化因素的作用，導(dǎo)致了歐洲中世紀(jì)文化思想的復(fù)雜性和文學(xué)內(nèi)涵的豐富性。甚至中世紀(jì)在歐洲占統(tǒng)治地位的基督教文化和文學(xué)，也是多種古代文明相互融合的產(chǎn)物。

　　3. 揭示了歐洲中世紀(jì)文化和文學(xué)具有獨(dú)特的基本矛盾構(gòu)成，提出了關(guān)于中世紀(jì)文學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文精神特征的新見解。該成果認(rèn)為，地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，毫無(wú)疑問是中世紀(jì)最基本和最主要的矛盾。而在思想文化上，它主要體現(xiàn)為是從人出發(fā)，通過(guò)人所獨(dú)有的理性和信仰的能力，來(lái)肯定人自身固有的追求至高精神；還是從神出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人絕對(duì)遵守神的戒律和信條，通過(guò)克制自己的欲求向神的天國(guó)復(fù)歸。由于出發(fā)點(diǎn)的不同，導(dǎo)致了人究竟是“主動(dòng)的精神”還是“被動(dòng)的上帝的羔羊”之間看法的矛盾。前者是中世紀(jì)宗教文化領(lǐng)域中的人文精神的表現(xiàn)形式；后者是反動(dòng)的宗教神學(xué)觀。前者的思想主要體現(xiàn)在中世紀(jì)偉大的宗教文化學(xué)者、進(jìn)步的神學(xué)思想家以及中世紀(jì)神學(xué)科學(xué)家的著述中，反映著真正的歷史文化精神的發(fā)展進(jìn)程；后者主要體現(xiàn)在教會(huì)和僧侶們?yōu)榫S護(hù)自己的反動(dòng)統(tǒng)治對(duì)人們的思想欲求加以控制的企圖，是政治上赤裸裸的禁欲主義和蒙昧主義。

　　4.對(duì)歐洲中世紀(jì)一些重要的文化現(xiàn)象（如西歐的加洛林文藝復(fù)興、十二世紀(jì)西歐的文藝復(fù)興、修道院對(duì)古典文化的研究和保存、拜占庭以及北歐文學(xué)的成就），對(duì)一些重要的文學(xué)文本（如修道院的古典著作的抄寫本、書信選；神職人員創(chuàng)作的詩(shī)歌戲劇、一些重要的傳記文學(xué)文本）等等，給予了應(yīng)有的注意，因此構(gòu)筑相對(duì)完整的歐洲中世紀(jì)文化和文學(xué)版圖。尤其是作者對(duì)這一時(shí)期文學(xué)與文化的多個(gè)層面及其交互關(guān)系進(jìn)行全面透視與梳理，對(duì)一些傳統(tǒng)觀念和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行厘清與匡謬。

　　這項(xiàng)成果從歷史實(shí)際出發(fā)，具有強(qiáng)烈的辯證歷史意識(shí)，從而得出了科學(xué)、公允可信的結(jié)論。對(duì)重新認(rèn)識(shí)歐洲中世紀(jì)文學(xué)，重新解讀和正確理解那個(gè)時(shí)代的文化現(xiàn)象，重新審視那個(gè)時(shí)代的文學(xué)文化表征及其深遠(yuǎn)影響，都將有著重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。