江西師范大學(xué)文學(xué)院賴大仁教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)轉(zhuǎn)型研究》(批準(zhǔn)號(hào)為98BZW004)，于1998年立項(xiàng)，2004年5月結(jié)項(xiàng)，其最終成果為《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》。課題組主要成員有：顏敏、寧媛�，F(xiàn)將該成果的主要觀點(diǎn)和基本內(nèi)容摘編如下：

　　對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展，可以從多種角度、以多種方式進(jìn)行研究與總結(jié)，比如通史式歷時(shí)態(tài)梳理描述的方式，橫斷式批評(píng)家論的研究方式，等等。這項(xiàng)成果則試圖從文學(xué)批評(píng)“轉(zhuǎn)型”的角度來(lái)進(jìn)行研究，即以文學(xué)批評(píng)形態(tài)論的觀念與眼光，著重抓住“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”問(wèn)題，來(lái)觀照和論析20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的變革發(fā)展，并對(duì)其發(fā)展演變作某些規(guī)律性的思考探究，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　所謂文學(xué)批評(píng)“轉(zhuǎn)型”，指的是文學(xué)批評(píng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，即從一種批評(píng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N批評(píng)形態(tài)。以形態(tài)學(xué)的眼光看，一種成熟的文學(xué)批評(píng)形態(tài)，是由一定的文學(xué)批評(píng)觀念、方法、范式和話語(yǔ)構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。其在理論批評(píng)層面，形成一定的理論體系；在實(shí)際批評(píng)的層面，形成一定的批評(píng)模式。同樣，所謂“現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”，則是以“現(xiàn)代意識(shí)”，形成現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的觀念、方法、范式和話語(yǔ)，從而構(gòu)建文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài)。

　　文學(xué)理論批評(píng)的變革發(fā)展，在一定意義上，是以文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)轉(zhuǎn)換的方式實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)角度看，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)在20世紀(jì)至少發(fā)生了兩次重大轉(zhuǎn)型。

　　第一次重大轉(zhuǎn)型發(fā)生在20世紀(jì)初，由古典文學(xué)批評(píng)形態(tài)向現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)形態(tài)轉(zhuǎn)變，這是一個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)互動(dòng)推進(jìn)的過(guò)程。這次轉(zhuǎn)型大致走過(guò)了三個(gè)階段：

　　第一階段，中國(guó)近代文學(xué)理論批評(píng)的轉(zhuǎn)折與變革。這是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)型的一個(gè)必要過(guò)渡階段，從文學(xué)觀念到理論批評(píng)的方法、文體等，都發(fā)生了根本性的變革，具有鮮明的近代特征。梁?jiǎn)⒊�的社�?huì)功利主義文學(xué)批評(píng)觀和王國(guó)維的審美人生論文學(xué)批評(píng)觀，分別代表了這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)形態(tài)轉(zhuǎn)換的兩種基本取向，顯示了文學(xué)理論批評(píng)的系統(tǒng)性與開(kāi)放性，標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)從以往自我封閉式傳承演進(jìn)，開(kāi)始走向中西匯通交融的開(kāi)放性發(fā)展，是文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的先聲。

　　第二階段，從“五四”時(shí)期的“文學(xué)革命”到二三十年代的“文學(xué)論爭(zhēng)”。在這段時(shí)期，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀念與古典文學(xué)批評(píng)形態(tài)揚(yáng)棄的同時(shí)，尋求重建，開(kāi)始形成各種初具雛形的現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)，如以梁實(shí)秋為代表的新人文主義或新道德批評(píng)形態(tài)；以朱光潛為代表的以欣賞創(chuàng)造為特色的審美批評(píng)形態(tài)；以李健吾為代表的以審美感受為基礎(chǔ)的印象主義批評(píng)形態(tài)；以梁宗岱為代表的象征主義批評(píng)形態(tài)；以魯迅、茅盾等為代表的中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)；以郭沫若等創(chuàng)造社批評(píng)家為代表的浪漫主義(表現(xiàn)論)批評(píng)形態(tài)等等，從而呈現(xiàn)出多元化探索與建構(gòu)的格局。這些文學(xué)批評(píng)形態(tài)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化變革及其文學(xué)思潮之間構(gòu)成彼此互動(dòng)的關(guān)系，并且各種文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)與傳統(tǒng)及外來(lái)理論之間也有著各自的淵源借鑒關(guān)系。

　　第三階段，三四十年代在社會(huì)變革與“革命文學(xué)”交織匯成的潮流中，整個(gè)新文學(xué)迅速發(fā)生分化和自我調(diào)整，由多元化格局向主導(dǎo)性形態(tài)凝聚。在此期間，各種文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)此消彼長(zhǎng)，不斷分化與匯流，那些倡導(dǎo)純藝術(shù)、純審美的表現(xiàn)主義與審美主義批評(píng)形態(tài)，以及基于普遍人性論的種種理論批評(píng)形態(tài)都漸次式微或轉(zhuǎn)向，逐漸向現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念靠攏。中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在經(jīng)歷了世紀(jì)初的全面探索和多元化發(fā)展之后，逐漸走向多元?dú)w一，革命現(xiàn)實(shí)主義理論與社會(huì)歷史批評(píng)形態(tài)成為了當(dāng)時(shí)的主導(dǎo)性形態(tài)。馮雪峰、周揚(yáng)、胡風(fēng)、茅盾等人的文學(xué)理論批評(píng)，則體現(xiàn)了這種主導(dǎo)性理論批評(píng)形態(tài)的思路、觀念和方法；毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》則可以看成是馬克思主義社會(huì)歷史批評(píng)的經(jīng)典理論表述，標(biāo)志著中國(guó)化的社會(huì)歷史批評(píng)從具體批評(píng)模式到完整的理論形態(tài)都已基本形成。這一文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)顯然具有歷史的合理性和時(shí)代意義，但也存在一定的缺陷與偏頗。此后，在不斷強(qiáng)化的政治革命進(jìn)程中，革命現(xiàn)實(shí)主義理論與社會(huì)歷史批評(píng)形態(tài)在體系化的同時(shí)，也愈來(lái)愈政治化，并逐步由主導(dǎo)性向單一化、極端化方向發(fā)展，最終導(dǎo)致文學(xué)理論批評(píng)的第一次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路越走越窄，失去其“現(xiàn)代性”的內(nèi)質(zhì)，不可避免地陷入僵化和危機(jī)。由此便帶來(lái)文學(xué)理論批評(píng)的第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

　　新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)理論批評(píng)的第二次現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從根本的意義上來(lái)說(shuō)，就是把經(jīng)過(guò)第一次轉(zhuǎn)型發(fā)展，但不幸陷于僵化、偏離現(xiàn)代化發(fā)展方向的文學(xué)理論批評(píng)，重新扳回到正常的軌道上來(lái)，繼續(xù)其現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程；就是打破封閉僵化的政治批評(píng)模式，使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)獲得解放，走向開(kāi)放性的探索發(fā)展。這同樣是一個(gè)解構(gòu)與建構(gòu)互動(dòng)推進(jìn)的過(guò)程。

　　第二次變革轉(zhuǎn)型的第一步，是在社會(huì)改革之初，對(duì)既已形成的單一僵化和政治化的偽現(xiàn)實(shí)主義理論與偽社會(huì)歷史批評(píng)形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，這既是文學(xué)自身變革發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對(duì)社會(huì)改革的有機(jī)配合。第二步，是在改革開(kāi)放的時(shí)代背景下，興起文學(xué)批評(píng)方法論的探討熱潮。文學(xué)理論批評(píng)在全面引進(jìn)、借鑒和吸收西方文學(xué)批評(píng)方法的同時(shí)，著力尋求批評(píng)方法層面上的突破，全方位探尋革新文學(xué)批評(píng)方法的可能性，形成了文學(xué)批評(píng)方法的多元化探索格局。第三步，文學(xué)理論批評(píng)的變革轉(zhuǎn)型繼續(xù)向縱深推進(jìn)，即深入到文學(xué)批評(píng)觀念轉(zhuǎn)變的層面，并在此基礎(chǔ)之上，尋求文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)的重新建構(gòu)。理論界提出了各種重新建構(gòu)的思路，如“西方文論中國(guó)化論”、“中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換論”、“馬克思主義批評(píng)的現(xiàn)代形態(tài)論”等等，也引發(fā)了種種爭(zhēng)論。但目前還未形成穩(wěn)定、成熟的新文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)，還處在進(jìn)一步爭(zhēng)論和探索的過(guò)程之中。

　　縱觀20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展，核心問(wèn)題是文學(xué)觀念、尤其是文學(xué)價(jià)值觀念的變革。中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)歷來(lái)是文學(xué)本質(zhì)觀統(tǒng)一于文學(xué)價(jià)值觀，以價(jià)值觀為核心。傳統(tǒng)文學(xué)理論批評(píng)形成了注重社會(huì)功利性與注重藝術(shù)審美這樣兩種基本價(jià)值取向。在文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的過(guò)程中，一方面社會(huì)功利性的價(jià)值觀和藝術(shù)審美的價(jià)值觀本身在發(fā)生現(xiàn)代變革，前者如從傳統(tǒng)的教化功利論到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中的啟蒙功利論、革命功利論、政治功利論等的演進(jìn)，后者如從自然審美論到人生審美論、形式審美論等的變化；另一方面則是社會(huì)功利性的價(jià)值觀和藝術(shù)審美的價(jià)值觀在社會(huì)變革與文學(xué)變革中的相互沖突，此消彼長(zhǎng)，由此構(gòu)成了文學(xué)理論批評(píng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的曲折歷程，造就了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)的種種復(fù)雜形態(tài)。新時(shí)期以來(lái)文學(xué)理論批評(píng)的解構(gòu)與建構(gòu)，其核心仍是文學(xué)價(jià)值觀的問(wèn)題，在政治功利主義的一元價(jià)值觀被打破之后，原來(lái)被壓抑的表現(xiàn)主義與審美主義，還有閑適主義乃至消費(fèi)主義等種種文學(xué)價(jià)值觀都興旺起來(lái)了，由此帶來(lái)了多元探索的局面，當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)的活躍與迷亂都表現(xiàn)于此。

　　當(dāng)前，中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)所面臨的最大任務(wù)，是當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)的重新建構(gòu)。為此，要著重注意三個(gè)方面的問(wèn)題：一是當(dāng)代文學(xué)觀念、尤其是價(jià)值觀的定位問(wèn)題，這是建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)的軸心，理論界提出“新理性精神論”、“新人文精神論”等，顯示了這樣一種努力的趨向；二是建構(gòu)的理論資源問(wèn)題，即以什么樣的理論資源來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)形態(tài)，理論界進(jìn)行的“西方文論中國(guó)化”、“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”等的爭(zhēng)論，都是圍繞這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行的；三是建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)問(wèn)題，在當(dāng)今全球化與我國(guó)現(xiàn)代化交織互動(dòng)的時(shí)代背景下，社會(huì)生活和文學(xué)形態(tài)都是充分多元化的，是以審美性的文學(xué)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，還是以大眾化的文學(xué)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)，是當(dāng)今理論界正在爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題，也是值得關(guān)注的問(wèn)題。