華中師范大學(xué)王齊洲教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生學(xué)研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為05BZW013），最終成果為專著《中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史》。

　　文學(xué)觀念是指對(duì)于文學(xué)普遍本質(zhì)或?qū)傩缘睦硇哉J(rèn)識(shí)，它既是文學(xué)理論的核心、文學(xué)批評(píng)的指南，也是文學(xué)史研究的基礎(chǔ)�，F(xiàn)行文學(xué)理論教材雖有關(guān)于文學(xué)觀念的論述，但只限于理論層面。中國文學(xué)史研究本來需要討論文學(xué)觀念，不然就難以確定研究對(duì)象，但20世紀(jì)30年代中國文學(xué)史學(xué)科體系建立之后，人們就不再關(guān)心這一問題。自20世紀(jì)80年代學(xué)術(shù)界提出“重寫文學(xué)史”以來，文學(xué)觀念再度受到大家重視，發(fā)表了一批有影響的論文和著作。但總體而言，中國現(xiàn)代文學(xué)觀念的研究比古代文學(xué)觀念的研究更為活躍，古代文學(xué)觀念多用現(xiàn)代文學(xué)觀念進(jìn)行解讀，而對(duì)于中國古代文學(xué)觀念何時(shí)發(fā)生、何以發(fā)生、如何發(fā)生、其思想文化內(nèi)涵究竟是什么等這些奠定中國文學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)的重大問題，尚缺少專門研究。

　　發(fā)生學(xué)研究主要受歐洲考古學(xué)和文化人類學(xué)影響，在中國已有近百年歷史。20世紀(jì)中國藝術(shù)發(fā)生學(xué)研究取得了豐碩成果，不過，這些論著討論藝術(shù)發(fā)生，常常與起源等同，殊不知起源學(xué)是尋找事物初始的一個(gè)點(diǎn)，而發(fā)生學(xué)則要解析事物的結(jié)構(gòu)體系及其構(gòu)造機(jī)制，二者存在很大差異。斯洛伐克漢學(xué)家瑪利安·高利克的《中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)發(fā)生史（1917～1930）》，將發(fā)生學(xué)引入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，給人以啟發(fā)。但中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生學(xué)研究卻無人問津。如果說文學(xué)創(chuàng)作因其有作品遺存，還能夠做起源學(xué)研究，那么，文學(xué)觀念作為人類的一種認(rèn)識(shí)，根據(jù)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理，則更適合進(jìn)行發(fā)生學(xué)研究。清理、研究、描述中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生，并不是去尋找文學(xué)觀念起源的某一固定的點(diǎn)，而是要說明這一觀念是如何建構(gòu)的，這種建構(gòu)的原因和機(jī)制是什么，它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展階段，各個(gè)階段的內(nèi)在聯(lián)系是什么，等等。

　　中國古代文學(xué)觀念發(fā)生學(xué)研究有兩種思路和方法。一是以今人的文學(xué)觀念為基點(diǎn)，向上追溯，尋找符合今人文學(xué)觀念各種要素的發(fā)生學(xué)證據(jù)，使得邏輯與歷史相統(tǒng)一。然而，這種研究只是用古代的例證說明了今人的觀念，并不能使今人真正了解古人，也無法提供關(guān)于中國古代思想文化的準(zhǔn)確知識(shí)。況且今人與古人對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)并不一樣，故這種研究的結(jié)論也就難以令人信服。另一種思路和方法是盡可能全面地收集中國早期文學(xué)觀念的各種信息，這些信息包括一切載有文學(xué)觀念符號(hào)的文獻(xiàn)，以及與這些觀念相聯(lián)系的考古材料，從所有信息的歸納整理和比較分析中、從古代文學(xué)觀念生成的動(dòng)態(tài)過程中探尋中國古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵。研究結(jié)論不必與今人的觀念相一致，卻必須能夠說明中國古代文學(xué)觀念的生成機(jī)理和發(fā)生機(jī)制，所揭示的文化內(nèi)涵可以放到當(dāng)時(shí)的語境中接受檢驗(yàn)。其采用的方法除堅(jiān)持歷史和邏輯的統(tǒng)一外，更強(qiáng)調(diào)知識(shí)考古學(xué)和文化人類學(xué)方法，以期能夠真正挖掘出古代文學(xué)思想資源。

　　中國文學(xué)的發(fā)生也許可以追溯到很早，但獨(dú)立的文學(xué)活動(dòng)卻是西周以后才有。此前的文學(xué)只是隱含在其他活動(dòng)中，或者作為這些活動(dòng)的一部分。因此，古代文學(xué)觀念的明確表達(dá)一直要到春秋時(shí)期。然而，從發(fā)生學(xué)的角度來看，古代文學(xué)觀念的發(fā)生是一個(gè)漫長的歷史過程，其中有主體的變遷、知識(shí)的積累、視角的轉(zhuǎn)換、文化的轉(zhuǎn)型，以及社會(huì)的發(fā)展、話語的更新等。這樣，這項(xiàng)成果涉及的問題便非常復(fù)雜，具體說來主要有如下內(nèi)容。

　　一、文化主體與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生離不開文化主體，探討中國早期文化主體的變遷，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的主體機(jī)制。從殷商到西周到春秋，社會(huì)文化主體由巫到史到士儒，他們的文化地位和文化職能的變遷，與古代文學(xué)觀念的發(fā)生息息相關(guān)。

　　二、文化活動(dòng)與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生脫胎于文化活動(dòng)，探討中國早期文化活動(dòng)的發(fā)展，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的文化機(jī)制。從占卜、祭祀為主的文化活動(dòng)到禮樂、會(huì)盟為主的文化活動(dòng)，到處士橫議、百家爭鳴的文化活動(dòng)，可以追尋文學(xué)逐漸發(fā)展為獨(dú)立文化活動(dòng)的歷史軌跡。

　　三、文學(xué)話語與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生依賴于文學(xué)話語，探討中國早期文學(xué)話語的內(nèi)涵、關(guān)聯(lián)及其擴(kuò)展，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的語言機(jī)制。從“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”到“不學(xué)詩，無以言”，從“神人以和”到“修辭立其誠”，可以分析話語結(jié)構(gòu)的主題變化對(duì)古代文學(xué)觀念發(fā)生的影響。

　　四、社會(huì)生活與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生來源于社會(huì)生活，探討中國早期社會(huì)生活的演變，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的社會(huì)機(jī)制。從殷商時(shí)期“國之大事在祀與戎”到西周的“禮樂刑政”到春秋的諸侯爭霸列國外交，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活變遷對(duì)古代文學(xué)觀念發(fā)生的影響。

　　五、學(xué)術(shù)思想與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生依托于學(xué)術(shù)思想，探討中國早期學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的學(xué)術(shù)機(jī)制。從原始宗教到成熟形態(tài)的宗教，從巫術(shù)信仰到王官之學(xué)，從政教合一到百家之說，可以辨析不同學(xué)術(shù)思想對(duì)古代文學(xué)觀念發(fā)生的影響。

　　六、知識(shí)系統(tǒng)與文學(xué)觀念。文學(xué)觀念的發(fā)生聯(lián)結(jié)于知識(shí)系統(tǒng)，探討中國早期知識(shí)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，有利于清理古代文學(xué)觀念發(fā)生的認(rèn)識(shí)機(jī)制。從殷商時(shí)期的學(xué)習(xí)占卜到西周時(shí)期的學(xué)習(xí)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到春秋時(shí)期“子以四教：文、行、忠、信”，可以揭示古代文學(xué)觀念發(fā)生的知識(shí)背景。

　　圍繞上述六個(gè)方面，成果具體探討了以下專題：“觀乎天文”：中國古代文學(xué)觀念的濫觴；從“觀乎天文”到“觀乎人文”：中國古代文學(xué)觀念的視角轉(zhuǎn)換；功用與價(jià)值：春秋時(shí)期中國文學(xué)觀念的發(fā)展；“詩言志”：中國古代文學(xué)觀念發(fā)生的一個(gè)標(biāo)本；文治教化：孔子的文學(xué)觀念；“修辭立其誠”：孔子的修辭觀念；文學(xué)的人化與人的文學(xué)化：孔子后學(xué)的文學(xué)觀念；“為文學(xué)出言談”：墨子的文學(xué)觀念；“絕學(xué)無憂”與“精誠動(dòng)人”：道家的文學(xué)觀念；“息文學(xué)而明法度”：法家的文學(xué)觀念；庠序?qū)W校：中國古代文學(xué)觀念的教育基礎(chǔ)；巫史士儒：中國古代文學(xué)主體的變遷；“君子謀道”：中國古代文學(xué)觀念的主體意識(shí)。這些專題既有縱向清理，也有橫向考察，既有宏觀描述，也有微觀辨析，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度展開，以適應(yīng)文學(xué)觀念動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)際。

　　成果的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為：一是在學(xué)理上，將中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史建構(gòu)過程予以全方位探討、考察、研究，發(fā)掘中國古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵，以建立中國古代文學(xué)觀念發(fā)生學(xué)的歷史框架和知識(shí)譜系。二是在方法上，注重知識(shí)考古，所有的觀念都有符號(hào)依據(jù)，所有的話語都進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，所有的論證都注意收集二重證據(jù)，所有的結(jié)論都建立在可靠文獻(xiàn)和文物的基礎(chǔ)之上，以弘揚(yáng)國學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。三是在體系上，系統(tǒng)清理了中國古代文學(xué)觀念在發(fā)生過程中的主要思想資源、思維路徑、表達(dá)形式和基本概念，探討了文學(xué)觀念發(fā)生的內(nèi)在機(jī)理和外在機(jī)制，并初步建構(gòu)了中國古代文學(xué)觀念發(fā)生史。

　　就理論價(jià)值而言，成果的許多觀點(diǎn)可以促進(jìn)人們對(duì)中國文學(xué)觀念的理論思考。如，認(rèn)為中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生與中國文化由祭祀文化轉(zhuǎn)向禮樂文化、由鬼神崇拜轉(zhuǎn)向世俗關(guān)懷相關(guān)聯(lián)，與文化主體由神職人員轉(zhuǎn)向知識(shí)分子、文化活動(dòng)由娛神為主轉(zhuǎn)向教民為主相關(guān)聯(lián)，也與社會(huì)結(jié)構(gòu)和知識(shí)體系由神道設(shè)教政教合一轉(zhuǎn)向人道設(shè)教政教分離相關(guān)聯(lián)，因此，中國文學(xué)觀念發(fā)生之初就具有強(qiáng)烈的人文精神和政教色彩。又如，認(rèn)為“詩言志”的宗教文化基礎(chǔ)奠定了詩的神圣性特征，文學(xué)觀念的超越性內(nèi)涵可以從這里找到發(fā)生學(xué)依據(jù)�！矮I(xiàn)詩陳志”的禮樂教化增強(qiáng)了詩的社會(huì)性功能，文學(xué)觀念的倫理道德要求可以從這里獲取實(shí)踐理性經(jīng)驗(yàn)。“賦詩言志”的春秋詩教賦予了詩的獨(dú)立性價(jià)值，文學(xué)觀念的私人化傾向可以從這里開放出個(gè)體人格和精神情感的奇葩。當(dāng)詩獲得獨(dú)立價(jià)值并與個(gè)人精神生活和人格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，獨(dú)立的文學(xué)觀念也就同時(shí)發(fā)生了。成果中對(duì)許多代表性人物的文學(xué)觀念的考察，也與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不太一致，這都開闊了研究視野，有利于推動(dòng)有關(guān)問題研究的深入。

　　就應(yīng)用價(jià)值而言，成果的研究思路和方法可供學(xué)人借鑒。今人研究古代文學(xué)觀念，多以現(xiàn)代文學(xué)觀念為參照，在歷史資料中尋找符合現(xiàn)代文學(xué)觀念的相關(guān)證據(jù)，以此來構(gòu)建文學(xué)觀念史。該成果注重全面收集中國早期文學(xué)觀念資料，從歸納整理和比較分析中，從思想觀念生成變異的動(dòng)態(tài)過程中，去探尋中國古代文學(xué)觀念的豐富內(nèi)涵，力圖說明中國古代文學(xué)觀念的生成機(jī)理和發(fā)生機(jī)制，并將所揭示的觀念內(nèi)涵放到當(dāng)時(shí)的語境中加以檢驗(yàn)。除堅(jiān)持王國維提倡的“二重證據(jù)法”外，同時(shí)也采用了語言學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等所有行之有效的方法。中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生學(xué)研究，不僅可以拓展文學(xué)觀念研究的領(lǐng)域，構(gòu)筑中國文學(xué)觀念研究的基礎(chǔ)，而且可以為中國文學(xué)理論史研究、中國文學(xué)批評(píng)史研究、中國文學(xué)發(fā)展史研究提供始源性成果，以推動(dòng)這些領(lǐng)域研究的深入；同時(shí)為建設(shè)有中國特色的文學(xué)理論、為中國文學(xué)與世界各民族文學(xué)的平等交流和對(duì)話提供基礎(chǔ)性平臺(tái)。