陜西師范大學(xué)魏耕原教授主持完成的國家社會科基金后期資助項目《陶淵明論》，項目批準(zhǔn)號（09FZW006），其最終成果為同名專著。

　　中古文學(xué)研究，陶淵明的討論，屬于熱點，已有專著甚多，此稿從義理、辭章、考據(jù)切入，再加上訓(xùn)詁、詩學(xué)、陶詩書畫的傳播，合構(gòu)成多維度、全方位的理路與格局。該成果分6編20章，觀察的視角、提出的問題、研究的思路都具有開拓性。

　　一、研究的基點

　　陶淵明的思想與政治態(tài)度，是研究的基礎(chǔ)與出發(fā)點，關(guān)系到陶詩的題材詩選擇、主題、風(fēng)格等各方面的把握。在“思想編”兩章，首先從“并耕而食”的角度，提出陶的思想源于先秦農(nóng)家思想。對于陶的思想，向有儒、道、釋，各種說法。陶在長期勞作中，取法先秦農(nóng)家思想，又和早年的儒家、晚年崇尚道家思想融合在一起。早年的五官三休后決然歸隱，而在歸隱中又對世事不能忘懷，特別是長期貧困所引起的仕隱矛盾，都是在先秦農(nóng)家思想與儒家君子固窮思想結(jié)合下，堅持下來，同時顯示出儒道思想所不能范圍的融匯性。特別是田園詩的開創(chuàng)，尤與農(nóng)家思想分不開。次章討論陶處在東晉矛盾最為激化時期，他的多次出仕，說明對東晉抱有期望與依戀，就是后來的堅隱，仍然關(guān)注晉祚之命運，這關(guān)系到他的《雜詩》、《擬古》、《述酒》以及后期的詠史詩的定位�？傊�，陶詩外在平淡、語言省凈、議論質(zhì)實深刻，都和他把先秦農(nóng)家思想與儒道融合息息相關(guān)。另外，陶詩人格化的思想與審美的雙重境界，以及無論是仕還是隱，都顯示出“農(nóng)家”與士人結(jié)合的高尚人格，成為中國士人的向往的典范，散發(fā)著美學(xué)思想的雙重價值。

　　二、藝術(shù)與審美趨向的重點剖析

　　其次為“詩歌編”，凡分九章，將近其稿一半。首先對“平淡說”提出反思，認(rèn)為陶詩不能說不平淡，但屬于外在的，實質(zhì)是奇拔的。這不僅體現(xiàn)在《雜詩》、《擬古》、詠史等詩中，而且還顯示在田園詩中。對田園詩的界域，指出除了農(nóng)村風(fēng)光的描寫，還應(yīng)該包含隱居農(nóng)村的貧窮、饑寒以及由此引發(fā)的種種思考。如此看來，陶詩自然就不會平淡了。就是被認(rèn)為純粹的田園詩《飲酒》其九，其中的“而無車馬喧”，這是歸隱的宣言，也是與官場的決裂，此正是他的“真意”。陶處于東晉后期矛盾劇烈時期，對劉裕集團由失望而至于反感，而且魏晉名士又少有全者，加上當(dāng)時東晉盛行老莊思想，必然崇尚“平淡”的審美趨向，玄言詩就是當(dāng)時顯著的標(biāo)本。然陶的“平淡”是基于防衛(wèi)，包括他的好酒，以及出仕是“似乎饑所驅(qū)”的話頭，未嘗不都是這樣。但他的“平淡”不是貼上去的，而是和內(nèi)在奇拔融合得渾然無跡。他用平和、靜穆，甚至微笑，來表達(dá)他的“金剛怒目”的憤慨，只是讓人不覺罷了。此章是論陶詩理路的焦點。其次討論了陶詩審美趨向是外淡內(nèi)奇，結(jié)合田園詩的政治意義，即以田園詩抒懷，甚至以田園詩象征暗示東晉政局的變遷，以及與玄言詩本質(zhì)的差異都可看出來。還從陶作中發(fā)現(xiàn)16次用“奇”，可謂陶的關(guān)鍵詞，這與陶詩風(fēng)格甚有關(guān)系，比起“化”、“大化”的用率還高。第三章，以闡釋蕭統(tǒng)的“文章不群，詞采精拔，跌宕昭章，獨起眾類，抑揚爽朗，莫之與京”，縝密解析文本，闡釋陶詩內(nèi)涵的真意與美學(xué)趨向，以及獨立于時代風(fēng)格之上的內(nèi)在原因。第五章，則對鐘嶸的“省凈說”，從詩學(xué)分析語言的言簡意遠(yuǎn)的表達(dá)功能，從微觀上深入肌理。第七章則提出陶詩的組詩凡八組72首，超過了其詩總數(shù)的一半，而且作于一生最關(guān)鍵的幾個時期，也是名詩集中之所在。從組詩的結(jié)構(gòu)、藝術(shù)經(jīng)營、語言等方面展開討論。第八章討論了陶詩的矛盾，這與他的思想與所處時局相關(guān)，特別是外在與內(nèi)在的差異尤顯得更為特出。涉及到人們對它的不同時期的迥然有別的理解。

　　陶詩還有幽默與浪漫的一面，前者胡適已提出，后者言之甚少。陶的性格是多方面的。他的幽默是滋生在貧困的隱居中，以之對抗與協(xié)調(diào)生活的不幸；他的浪漫，是理想與憧憬的表達(dá)，有時他的浪漫也披上“平淡”的外衣。第十章開辟了書法與文學(xué)的比較與研究。魏晉風(fēng)度的最高峰應(yīng)是東晉的陶詩與王羲之的書法，從審美特征的幾個規(guī)律，提出二者共同的幾個方面，這正是東晉時代審美思潮的極致。此章采用“短兵相接”的方法，具體分析二者的一招一式，在至細(xì)至微的對比中，打開了二者之間的隔膜。第十一章，解析陶詩的散文化，從句式、虛詞與議論之關(guān)系，一方面作了細(xì)致的調(diào)查，理出散文化的特征，另一方面指出與陶詩好議論具有密切關(guān)系，對后之杜甫、韓愈以及宋詩有深刻影響。

　　三、別有理路的考論

　　復(fù)次為“文賦編”，凡五章。第十二章討論陶文與詩序的詩化。陶文的抒情與詩序的詩化形式，由于被詩名所掩，故論者甚少，討論亦有可觀之處。其余四章均為考據(jù)性。第十三章，以《歸去來兮辭》為中心，指出陶的歸隱是出于政治上的失望；而晚年的《感士不遇賦》，則屬于絕望。從歸隱的始與終，深入到陶的思想變化的深處。第十五章則認(rèn)為《五柳先生傳》非為早年所作，而應(yīng)是晚年的自作“墓志銘”。因為他作了《挽歌詩》，還有《自祭文》，只少一篇墓志文。他的一懷政治情愫，怕被別人誤解，故用變形的手法寫出了一位高士，及對自我人格的蓋棺定論�！堕e情賦》向來一般認(rèn)為是情愛之作，然陶作除此以外，沒有一句愛情之語。作者從陶之仕隱及思想傾向與創(chuàng)作思想、浪漫的創(chuàng)作手法等方面，歸納出其中的十怨十悲，實是對早年五官三休的不堪回首，亦是陶對過去奔波于仕途的“懺悔錄”。

　　四、開拓研究的新領(lǐng)域

　　主要體現(xiàn)四、五、六三編的承傳與影響、陶作語詞訓(xùn)詁與書畫傳播三方面。第十七章把屈原辭與陶詩合論，二者風(fēng)格迥異，人生取向亦有不同，但在人格的高潔與創(chuàng)作手法卻有種種淵源聯(lián)系。諸如用對話組織結(jié)構(gòu)，車子先導(dǎo)、飛鳥、美人香草等比興手法的運用，無不息息相通，拓寬了研究的視野，此為第七章。陶之批評史亦有專著問世，然由此出發(fā)，從宏觀與微觀結(jié)合，發(fā)現(xiàn)了在升平時代陶被認(rèn)為是“平淡”的詩人，易代之際則是“政治”詩人；還有讀陶詩的二次不同接受，初讀與熟讀，早年與閱歷世事后，身處太平與鼎革兩個不同時代的讀者，都會出現(xiàn)決然不同的結(jié)論。提出批評史與接受史的兩種規(guī)律與三個矛盾，此為第十九章。第二十章，則對陶作的語詞訓(xùn)詁，其一是《漢語大詞典》未收詞，其二是疑難詞。如“實迷途而未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”的“實”，向無人言及，此釋義為“明”，可以豁然貫通。既為讀陶詩之一助，亦可開拓研究領(lǐng)域，有助于深切把握陶詩。最后的第二章，為歷代書畫對陶詩的闡釋與傳播。袁行霈先生《陶淵明影響》發(fā)軔于先，插圖51幅。袁著主要集中在古代繪畫方面。而此書則從古至今，除了繪畫，還采用大量的真草篆隸法書名帖，以及雕塑、木刻與雕刻陶詩名句的篆刻，凡插圖162幅，每圖并有藝術(shù)解剖的文字，與討論結(jié)合，視野更為廣闊，而且理出歷代對陶之名作的選擇，以及不同時代接受的不同特點，與文學(xué)傳承一章，互為聲氣，氣候呼應(yīng)。

　　該成果立足文本，對陶詩特別有興會，言人之所未言，拓深前人之所言，視野開闊，理路嚴(yán)密，互為一體，而且拓寬深入到學(xué)界所未涉及的言之甚少的多種領(lǐng)域，使人耳目一新。學(xué)術(shù)性、可讀性、文藝性熔為一爐，具有厚重的學(xué)術(shù)價值。