上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系唐力行教授主持的國家社會科學(xué)基金項目《蘇州與徽州———區(qū)域互動與社會變遷（16－20世紀(jì)）》（批準(zhǔn)號為98BZS012），于1998年立項，2004年3月結(jié)項，其最終成果為同名專著。課題組主要成員有：吳建華、徐茂明、張翔鳳、李明、申浩、王健�，F(xiàn)將該成果的主要內(nèi)容摘編如下：

　　區(qū)域研究已引起中外學(xué)界的高度重視，其中蘇州與徽州的研究尤為引人注目。這項成果在區(qū)域研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)而關(guān)注區(qū)域之間的相互作用，認(rèn)為任何區(qū)域的發(fā)展都不可能是孤立的，必然會與其他相關(guān)區(qū)域發(fā)生人員、經(jīng)濟(jì)、文化等的交往與互動。一方面，各個區(qū)域的地理、物產(chǎn)、區(qū)位、交通、文化、乃至經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)都有其自身的特點；另一方面,區(qū)域之間的互動互補(bǔ)也是各區(qū)域形成并保持這些特點的必要條件。因此區(qū)域互動關(guān)系的研究必將把區(qū)域研究引向深化。該成果在對蘇、徽兩州區(qū)域研究的基礎(chǔ)上，著重對這兩個區(qū)域間的互動加以考察，進(jìn)而探討了區(qū)域互動對兩地的發(fā)展以及整個江南[1]社會變遷的影響�！�　一、蘇、徽兩州的區(qū)域特點

　　蘇州與徽州雖同在江南，其地理、區(qū)位卻迥然不同。蘇州東有大海，西有太湖，運(yùn)河傍城而過，乃長江沖積平原和太湖水網(wǎng)平原地區(qū)。江南大運(yùn)河開通后，優(yōu)越的區(qū)位和地理條件，使蘇州成為唐朝江南的雄州。宋時，全國經(jīng)濟(jì)重心南移，“蘇常（州）熟，天下足”[2]，蘇州被稱為“天堂”，逐漸成為江南經(jīng)濟(jì)文化的中心以及全國財貨集散、轉(zhuǎn)運(yùn)和信息交流的中心，有狀元、優(yōu)伶為蘇州土產(chǎn)之說。

　　徽州屬內(nèi)地山區(qū)，“險阻四塞幾類蜀之劍閣矣，而僻在一隅，用武者莫之顧，中世以來兵燹鮮焉”[3]。考察徽州的地理環(huán)境，不僅要注意到它的封閉性，還要注意到該區(qū)域整體所處的地理位置�；罩萆絽^(qū)毗鄰江浙平原地區(qū)，隨著江南開發(fā)以及戰(zhàn)亂向江南平原地區(qū)蔓延，中原士族南遷的避難地便因地理之便而逐漸深入徽州山區(qū)了，中原宗族制度得以在多山的環(huán)境中長期保存下來。多山的地理環(huán)境，同時也造成徽州物產(chǎn)的瘠薄�；罩萑酥挥杏卯�(dāng)?shù)厣疆a(chǎn)竹、木、茶、漆及新安四寶筆、墨、紙、硯來換取糧食，因而徽州人自古就有經(jīng)商的傳統(tǒng)。宗族與徽商可以說是徽州的兩大土產(chǎn)。

　　二、蘇、徽兩州的區(qū)域互動及影響

　　歷史上蘇州的發(fā)展總是比徽州要領(lǐng)先一步。從經(jīng)濟(jì)上來說，早在漢武帝時，蘇州已成為“東南一都會”[4]，而當(dāng)時的徽州乃是山越居住的蠻荒之地。從文化上來說，《吳郡志》載，唐肅宗時，由于官紳倡導(dǎo)文化，蘇州一改六朝之前吳人好劍尚武之俗。而徽州文化由尚武至尚文的變化要慢一步，直至宋代才實現(xiàn)。兩地社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的位差，造成兩地基本的流動方向是從徽州到蘇州。

　　成果在對兩地作比較時，不是局限于兩地經(jīng)濟(jì)文化表象的簡單羅列，而是從區(qū)域間相互溝通、相互作用、相互知覺這三個層面出發(fā)，在這個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體里展現(xiàn)兩地經(jīng)濟(jì)、文化和人的互動。

　　1.蘇州與徽州的相互溝通

　　如果從地圖上看，蘇州與徽州的直線距離僅為270余公里，應(yīng)該說是相鄰相近的。但兩個區(qū)域的互動并不便利，因陸路交通十分困難，水路就成了兩地互動的主要通道。但徽州的河流與蘇州不同，蘇州的河流平緩、四季盈盈，而徽州的河流湍急、季節(jié)性強(qiáng)，從而形成難進(jìn)易出之勢。徽州至蘇州的水道有二：北可由青弋江至蕪湖，順長江而下，在鎮(zhèn)江入運(yùn)河抵蘇州。東由新安江至杭州，再轉(zhuǎn)入運(yùn)河至蘇州。千百年來徽州商人不避艱難，或攀行于山間鳥道，或挽舟逆水而行，將徽州與蘇州溝通起來。

　　蘇州與徽州兩地自古以來就有密切聯(lián)系。北方移民多由吳地或經(jīng)由吳地沿新安江進(jìn)入徽州[5]，給徽州帶來中原及吳地的文化�？梢姡�蘇州、徽州最先的互動是由北向南互動的繼續(xù)，是在江南范圍內(nèi)的東西向的互動。這種互動，主要體現(xiàn)為逃避戰(zhàn)亂的中原移民對徽州的經(jīng)濟(jì)與文化的開發(fā)。

　　而由徽州鄉(xiāng)村向蘇州都市的自西向東的移動，則稍遲于東向西的移動。其原動力則主要為經(jīng)濟(jì)因素�！拔嵋刂�不能不賈者，時也，勢也，亦情也”[6]。萬歷年間鹽政改革，徽商壟斷淮鹽與浙鹽兩大鹽場，積累巨額資本，這為徽州人進(jìn)軍江南經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心——蘇州，從而形成兩地密切互動創(chuàng)造了條件。閶門外二十里的街市，是蘇州最繁華的商業(yè)區(qū)，也是徽商的天下，蘇州與徽州互動的力度前所未有地加強(qiáng)。

　　蘇州與徽州兩地的互動，是沿海與內(nèi)地的互動、平原與山地的互動、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)互動，這就決定了互動的媒介主要是依靠內(nèi)地、山地和落后地區(qū)的居民——主要是徽商來充任。

　　2.蘇州與徽州的相互作用

　　在16-20世紀(jì)的傳統(tǒng)中國社會轉(zhuǎn)型期，蘇州與徽州互動互補(bǔ)，交往密切。在互動的第二個層面——相互作用上，其總的趨勢是：在經(jīng)濟(jì)上，蘇州是江南的經(jīng)濟(jì)中心，并孕育資本主義萌芽；財力雄厚的徽商將巨額的商業(yè)資本匯聚到蘇州，大大增強(qiáng)了蘇州的活力。在社會發(fā)展上，蘇州隨人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)漸漸變動，承接著傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，自發(fā)、緩慢地發(fā)生社會轉(zhuǎn)型，徽商的經(jīng)營活動客觀上推動著蘇州等地的社會轉(zhuǎn)型。徽商在蘇州異�；钴S，獲取大宗商業(yè)利潤。其商業(yè)利潤輸回徽州，卻加固著徽州宗族社會的舊秩序；徽州由于宗族制度普遍存在，束縛了社會轉(zhuǎn)型。在文化上，蘇州和徽州都是儒學(xué)發(fā)達(dá)之地，清代又以吳學(xué)和皖學(xué)相對峙，教育、科舉昌盛，人才輩出�；丈贪烟K州等大都市的經(jīng)濟(jì)文化信息和生活方式輸入徽州，使徽州社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生變動；同時，徽商把徽州深厚的宗族制度和文化帶到蘇州等大都市，凝入經(jīng)濟(jì)和社會生活之中，一些徽州的精英也在蘇州定居下來。成果從九個方面（蘇州與徽州的家庭-宗族結(jié)構(gòu)、婦女、宗族、教育文化、市鎮(zhèn)、基層社會控制、基層社會保障、民俗風(fēng)尚、民間信仰等）對蘇州與徽州在相互作用過程中異向發(fā)展的具體表現(xiàn)做出了比較。

　　3.蘇州與徽州的認(rèn)知作用

　　作為蘇州與徽州互動的媒介，徽商來到五方雜處、市曹繁榮的蘇州后，他們希望為蘇州人所認(rèn)同�；罩萑嗽谔K州經(jīng)商，以儒商自居，講究以義取利的長久之道，但良莠不齊，不免有欺詐和刻薄的行為，引起蘇州人的反感。所以徽商力圖改變蘇州人對徽州人的認(rèn)知。士大夫是社會輿論的中心，徽商在蘇州十分注意與士的交游。歙縣潘之恒，經(jīng)商蘇州，“以文名交天下士”[7]。婺源李賢，“樂與賢大夫親，故隨所在，吳士大夫咸愿與之游”[8]。徽商與文人相交而相知，這對他們?nèi)谌胩K州社會和經(jīng)營活動是很有好處的。蘇州文人對徽州真正深層的認(rèn)知，是在親臨徽州大好山水之后�！鹅ㄊ麻e潭》云：“王弇州先生來游黃山時，三吳兩浙諸賓客，從游者百余人，大都各擅一技，世鮮有能敵之者，欲以傲于吾歙。邑中汪南溟先生，聞其至，以黃山主人自任，僦名園數(shù)處，俾吳來者，各各散處其中，每一客必一二主人為館伴。主悉邑人，不外求而足。大約各稱其伎，以書家敵書家，以畫家敵畫家，以至琴、弈、篆刻、堪輿、星相、投壺、蹴鞠、劍槊、歌吹之屬無不備。與之談，則酬酢紛紛，如黃河之水，注而不竭。與之角技，賓時或屈于主。弇州大稱賞而去�！碧K州人與徽州人相互的認(rèn)知越深，則相互吸引力越大，互動越易成功和順暢。

　　蘇州與徽州的互動滲透到社會生產(chǎn)和生活的各個方面，甚至進(jìn)入社會文化、大眾心態(tài)的核心層面。由溝通而相互作用、相互認(rèn)知，這是一個循環(huán)往復(fù)而逐漸提升的過程。正是在這一歷史過程中，使這兩個江南小區(qū)域不斷走向繁榮，同時又保持了各自的社會發(fā)展路向，從而使江南社會呈現(xiàn)多元的局面。

　　蘇州與徽州的互動雖然使蘇州與徽州從16世紀(jì)開始走上了不同的歷史路向，但它們的互動，卻共同造成了江南區(qū)域社會整體的繁榮。江南作為一個經(jīng)濟(jì)區(qū)，就是在互動中形成的。首先是南北互動。商末泰伯、仲雍奔江南，建勾吳，帶來了中原的文明。歷史上北方人民的三次大規(guī)模南遷，以及隋朝大運(yùn)河的開通，江南的經(jīng)濟(jì)在互動中終于趕上（唐末五代）并超過（宋代）北方。南北互動中，江南內(nèi)部的東西互動也在發(fā)展。北方移民進(jìn)一步向西部山地的移動，江南西部得以開發(fā)。明后期以來，長江的重要性日漸顯示出來，東西互動所占的比重增強(qiáng)。蘇州與徽州的互動，造成江南“無徽不成鎮(zhèn)”的格局，徽商在江南的中心蘇州以及江南市鎮(zhèn)造成一個由坐賈、行商與海商（如走私海商汪直等）所構(gòu)成的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)又使蘇州與徽州的互動、平原與山地的互動，帶動起江南與大海（世界市場）的互動，從而使中國資本主義萌芽在江南破土而出。蘇州與徽州的互動，江南山地、平原與海洋的互動造成了江南的繁榮，使16世紀(jì)以來的江南始終在全國居于領(lǐng)先一步的地位。