河南省社科院任崇岳研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《中原地區(qū)歷史上的民族融合與同化》（批準(zhǔn)號(hào)為99BMZ012），最終成果為同名專著。課題組成員有：白翠琴、田青剛、馮明臣等。

　　一、主要內(nèi)容

　　該成果分緒言、先秦秦漢編、魏晉南北朝隋唐編、五代宋遼金元編、明清編等五部分。本課題所指的中原是廣義上的中原，即黃河中下游地區(qū)，不專指河南。緒言部分對(duì)中原地區(qū)歷史上的民族融合作了概括式的論述，指出中原地區(qū)是華夏文明的搖籃和發(fā)祥地，華夏民族肇興于此，中華民族的主體民族——漢族在這里形成。由于中原是歷史上兵家必爭(zhēng)之地，“得中原者得天下”，因此有眾多的少數(shù)民族從東北、西北進(jìn)入中原地區(qū)并建立了政權(quán)，后來(lái)又因種種原因融入了漢族和其他民族中。

　　秦漢時(shí)期。先秦時(shí)期是中華民族的孕育時(shí)代，也是中華民族歷史上第一次大遷徙、大融合的時(shí)代。三皇、五帝時(shí)代，炎黃部落以中原地區(qū)為核心，與東夷、苗蠻進(jìn)行著密切的交流與融合，華夏民族文化已初露端倪。中原地區(qū)是夏、商、周三代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，這一時(shí)期邊陲的蠻、戎、夷、狄等少數(shù)民族也乘機(jī)內(nèi)徙，與中原諸夏雜居，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)有些少數(shù)民族因融入華夏族而消失了，于是有了新的華夏族。秦王朝的建立，是華夏族統(tǒng)一的標(biāo)志，中華民族的立體民族－漢族是在華夏族的基礎(chǔ)上從漢代開(kāi)始形成的。

　　魏晉南北朝隋唐時(shí)期。這一時(shí)期匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族紛紛進(jìn)入中原，在黃河中下游地區(qū)建立了政權(quán)。各民族的大遷徙、大匯聚、大融合，給中原地區(qū)的漢族注入了新鮮血液。其中規(guī)模最大、影響最深的是北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)。各民族在經(jīng)濟(jì)上互補(bǔ)，在文化上互相吸納，在宗教信仰上兼容并包、雜居與互為婚姻，加速了民族融合的進(jìn)程。

　　五代宋遼金元時(shí)期。五代中的后唐、后漢、后晉3個(gè)王朝是沙陀人建立的，他們采用中原王朝的禮樂(lè)官制，在用人上蕃漢一體，與漢人通婚，僅僅過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，這些少數(shù)民族便融入漢族。宋遼金元幾個(gè)朝代是中原地區(qū)民族融合的又一重要時(shí)期，這一時(shí)期契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古、維吾爾人、猶太、回族等少數(shù)民族大規(guī)模進(jìn)入中原。到了元代后期，契丹之名便逐漸消失了，而內(nèi)遷的女真人與漢人雜錯(cuò)而居，互為通婚，改用漢姓，提倡儒學(xué)，經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)，使得女真人更加漢化。到了元末，這些女真人已完全融入漢族，蒙古人、色目人進(jìn)入中原主要是通過(guò)戍守、經(jīng)商、居官致仕后入居等途徑，蒙古、維、回族如今還作為單一的民族存在，西夏遺民則早已成為漢族的一部分了。

　　明清時(shí)期。朱元璋建立明朝后，下詔禁止胡服、胡姓、胡語(yǔ)，留在中原的少數(shù)民族為避免歧視多改漢姓，這一措施促進(jìn)了新的民族融合。清代滿族人也多是因戍守、居官、經(jīng)商而入居中原的。

　　二、基本觀點(diǎn)

　　第一，研究中原地區(qū)歷史上的民族融合與同化，是了解中國(guó)歷史上民族融合與同化的窗口。中原地區(qū)實(shí)際上是一個(gè)以漢族為核心的民族大熔爐，有許多少數(shù)民族后來(lái)成了漢族，也是一些漢族加入到了少數(shù)民族行列。漢族與進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族既有刀光劍影、桴鼓相攻的一面，也有經(jīng)濟(jì)文化交流，最后融合為一體的時(shí)期。從炎黃二帝以迄明清，民族融合同化時(shí)期之長(zhǎng)，被融合的民族之多，融合情況的復(fù)雜多樣，均值得認(rèn)真研究。

　　第二，統(tǒng)治中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者實(shí)行的經(jīng)濟(jì)文化政策與民族融合同化的關(guān)系較為復(fù)雜，且情況不盡相同。如北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后，實(shí)行了一系列改革鮮卑舊俗的措施，規(guī)定遷洛陽(yáng)的鮮卑人死后須葬河南，禁止鮮卑人著胡服，在朝廷上說(shuō)鮮卑語(yǔ)，提倡說(shuō)漢語(yǔ)、著漢服、改漢姓、與漢人通婚等，目的雖在于鞏固北魏政權(quán)，但在客觀上卻促進(jìn)了鮮卑族同中原漢族的融合。金代女真統(tǒng)治者、元代蒙古族統(tǒng)治者進(jìn)入中原之初，燒殺擄掠無(wú)所不用其極，良田鞠為茂草，廬舍化為灰燼，許多人被擄掠為奴，給生產(chǎn)力造成了極大破壞。但在政權(quán)穩(wěn)定之后，能不斷調(diào)整其統(tǒng)治政策，把草原文化與中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)文化結(jié)合在一起，這是非常難能可貴的。少數(shù)民族帝王無(wú)一例外地尊崇儒學(xué)，金代、元代、尤其清代帝王都精通漢語(yǔ)漢文，不少人是填詞作詩(shī)的行家里手。他們施行的有利于民族交往的措施，促進(jìn)了各民族的融合。

　　第三，中原地區(qū)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化在民族融合過(guò)程中起了至關(guān)重要的作用。進(jìn)入中原地區(qū)的少數(shù)民族之所以大量融入漢族，是因?yàn)樽鳛橹腥A民族主體民族的漢族具有高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，優(yōu)越的地理位置，懸殊的人口優(yōu)勢(shì)，因而在民族融合中起主導(dǎo)作用。

　　第四，北方少數(shù)民族在中華民族多元一體格局及中華民族凝聚力中起到了較為重要的作用。漢族是中華民族凝聚力的核心。但中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也包含了歷史上許多少數(shù)民族的貢獻(xiàn)在內(nèi)。大量考古和文獻(xiàn)資料證明，中華民族的文明是各民族經(jīng)濟(jì)文化不斷交流、融合而發(fā)展起來(lái)的，從而奠定了中華民族凝聚力的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　中原地區(qū)歷史上民族融合的事實(shí)證明：少數(shù)民族對(duì)中原地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)同以及漢族對(duì)少數(shù)民族文化精華的汲取與融匯，是形成中華民族凝聚力的至關(guān)重要的因素。漢族理所當(dāng)然地成為凝聚力的核心，也證明了馬克思“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族較高文明所征服”的論斷是顛撲不破的真理。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

　　前事不忘，后事之師。剖析中原地區(qū)歷史上的民族融合與同化現(xiàn)象，對(duì)于認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的形成，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)中華民族的發(fā)展與繁榮，都有很大的裨益。鄧小平同志說(shuō)：“我們中華人民共和國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，只有在消除民族隔閡的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，才能真正形成中華民族的大家庭。”深入研究中國(guó)歷史上的民族融合與同化，總結(jié)這一問(wèn)題的成敗得失，可以為處理當(dāng)今民族關(guān)系，制訂民族政策，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮提供有益的借鑒。