煙臺(tái)大學(xué)崔明德教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《隋唐時(shí)期民族關(guān)系思想研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為07BMZ008），最終成果為專(zhuān)著《隋唐民族關(guān)系思想史》。課題組成員有：馬曉麗。

　　一、主要內(nèi)容

　　這項(xiàng)成果在考釋大量文獻(xiàn)資料、借鑒相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)隋唐時(shí)期的民族關(guān)系思想進(jìn)行深入探討。成果不僅研究這一時(shí)期民族關(guān)系思想形成與發(fā)展的背景及條件，而且考察民族關(guān)系思想的淵源、發(fā)展及影響，同時(shí)也重視對(duì)民族關(guān)系思潮的探討，全面展示了各類(lèi)人物思考和認(rèn)識(shí)民族關(guān)系的心路歷程；既挖掘、研究和提煉各類(lèi)人物民族關(guān)系思想的基本觀點(diǎn)、思想內(nèi)涵、理論深度，又分析他們的經(jīng)歷、性格、個(gè)人素養(yǎng)以及當(dāng)時(shí)各種思潮與其思想形成的關(guān)系，也考察這些思想的實(shí)踐成效、歷史價(jià)值及時(shí)代意義；既研究民族關(guān)系思想逐步深化與完善的過(guò)程，又考察和分析民族關(guān)系思想在當(dāng)時(shí)被接受的程度，也分析民族關(guān)系思想的特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及歷史局限；既探尋這些思想合理的部分作為借鑒，也為各類(lèi)人物的民族關(guān)系思想做出合乎理性的價(jià)值定位。

　　這項(xiàng)成果共十六章。第一、二章對(duì)隋朝的“君臣一體”、“威服德懷”、“離強(qiáng)合弱”、“辟土服遠(yuǎn)”、“大一統(tǒng)”、“天下大同”以及分化瓦解突厥等思想認(rèn)識(shí)進(jìn)行了全面探討與闡述。第三、四、五章對(duì)唐朝貞觀年間的民族關(guān)系思想作了全面研究，重點(diǎn)考察唐太宗和褚遂良的民族關(guān)系思想，系統(tǒng)論述內(nèi)地派、河套派及河北派在安置突厥問(wèn)題大討論中的思想交鋒。第六章從唐高宗和武則天時(shí)期缺乏正確系統(tǒng)的民族關(guān)系思想這一新的視角分析該時(shí)期民族關(guān)系惡化的原因，并對(duì)這一時(shí)期的民族關(guān)系思潮進(jìn)行比較細(xì)致的探討。第七、八章全面論述唐玄宗和唐德宗時(shí)期的民族關(guān)系思想，辨析唐玄宗的多事四夷思想與秦始皇、漢武帝思想的區(qū)別，唐德宗思想與行動(dòng)的脫節(jié)以及劉貺和嚴(yán)尤“三策論”的差異等問(wèn)題。第九、十章全面梳理和客觀評(píng)述從唐憲宗到唐朝末期各類(lèi)人物的民族關(guān)系思想，基本恢復(fù)了這一時(shí)期民族關(guān)系思想的全貌。第十一至十五章全面考察分析突厥、吐蕃、西域諸國(guó)、回紇、南詔等少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的民族關(guān)系思想，開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域。第十六章對(duì)隋唐時(shí)期民族關(guān)系思想相關(guān)著作及作者進(jìn)行了考證和分析，為繼續(xù)深化民族關(guān)系思想的研究提供了便利條件。

　　二、主要觀點(diǎn)

　　1．中國(guó)民族關(guān)系思想是各個(gè)時(shí)期各個(gè)民族的各類(lèi)人物對(duì)中國(guó)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是幾乎所有統(tǒng)治者制定民族政策、處理民族關(guān)系的理論基礎(chǔ)；既有政治家、思想家、史學(xué)家、軍事家及普通民眾對(duì)歷史上民族關(guān)系的反思，也有他們對(duì)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系現(xiàn)狀的理性思考和客觀認(rèn)識(shí)，還有他們對(duì)民族關(guān)系未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)。反思是為了吸收前人的智慧，汲取前人的經(jīng)驗(yàn)，接受前人的教訓(xùn)；預(yù)見(jiàn)未來(lái)走向，是為了更好地規(guī)劃和處理民族關(guān)系。當(dāng)然，他們的反思和認(rèn)識(shí)，有的屬于真理，有的或許是謬誤；有的比較客觀，有的則非常偏頗。他們對(duì)未來(lái)民族關(guān)系的預(yù)設(shè)方案，有的符合民族關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)，有的則過(guò)于理想而不切實(shí)際。

　　2．隋唐時(shí)期的民族關(guān)系思想在中國(guó)民族關(guān)系思想史上處于極其重要的地位，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是這一時(shí)期的民族關(guān)系比較活躍，各民族之間的來(lái)往相當(dāng)頻繁，為各類(lèi)人物觀察、思考并認(rèn)識(shí)民族關(guān)系以及進(jìn)行理論闡述和概括提供了必要的條件與豐富的資料。二是從思想體系來(lái)看，隋唐時(shí)期的民族關(guān)系思想已達(dá)到比較成熟的程度。三是這一時(shí)期各類(lèi)人物觀察和認(rèn)識(shí)民族關(guān)系的視野比較開(kāi)闊，對(duì)他們的思想觀點(diǎn)闡述得比較深刻。四是這一時(shí)期的一些思想觀點(diǎn)不僅具有劃時(shí)代意義，而且對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重要影響。

　　3．漢族、少數(shù)民族、“漢化”及“胡化”等四種人物的民族關(guān)系思想，是中國(guó)民族關(guān)系思想的組成部分。各類(lèi)人物民族關(guān)系思想的形成會(huì)受到多方面的影響，這其中既有家庭和社會(huì)的影響，又有個(gè)人對(duì)民族關(guān)系的深切體驗(yàn)，也有傳統(tǒng)民族關(guān)系思想的浸染，還有當(dāng)時(shí)民族關(guān)系思潮的影響。

　　4．隋朝長(zhǎng)孫晟“離強(qiáng)合弱”思想之所以能發(fā)揮巨大作用，主要因?yàn)椋浩湟凰枷胭Y料的真實(shí)性；其二思想本身的完善；其三得到了隋文帝的大力支持，有了付諸實(shí)踐的條件。

　　5．唐太宗民族關(guān)系思想的價(jià)值，首先在于維持了以唐朝為中心囊括周邊各少數(shù)民族在內(nèi)的大一統(tǒng)局面；其次喚起了少數(shù)民族自尊的覺(jué)醒，重現(xiàn)了少數(shù)民族人的價(jià)值；第三，把當(dāng)時(shí)的道德水準(zhǔn)提高到一個(gè)新的層次。

　　6．唐高宗和武則天時(shí)期，民族關(guān)系不斷惡化的根本癥結(jié)，在于缺乏正確的系統(tǒng)的民族關(guān)系思想作為行動(dòng)指南。作為封建帝王來(lái)說(shuō)，唐高宗和武則天都沒(méi)有形成完整的民族關(guān)系思想體系，所以在處理民族關(guān)系時(shí)經(jīng)常茫然失措，四處碰壁。作為在京任職的中央大臣來(lái)說(shuō)，由于缺乏必要的思想資料，因而絕大多數(shù)人也沒(méi)有形成系統(tǒng)的、完整的民族關(guān)系思想。即使有個(gè)別十分關(guān)注民族關(guān)系的有識(shí)之士形成了比較系統(tǒng)的民族關(guān)系思想，但由于受客觀條件的限制，很難找到實(shí)踐的園地。而那些長(zhǎng)年生活在邊陲的有識(shí)之士，則根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要，在總結(jié)歷代民族關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，形成了比較完整、系統(tǒng)的民族關(guān)系思想，因而基本維持了民族關(guān)系局面，使大唐王朝在激烈的民族沖突中危而不倒，險(xiǎn)而不傾。

　　7．唐德宗的威與信并立思想是中原帝王處理民族關(guān)系的重要理論，但因其常在威與信之間搖擺不定，所以難以付諸實(shí)踐。唐德宗在戰(zhàn)與和問(wèn)題上的反復(fù)不定，必然使其在威與信之間搖擺不定，最終導(dǎo)致吐蕃劫盟，使唐朝損失慘重。陸贄的民族關(guān)系思想雖博大精深，具有完整的理論體系，熔批判性、建設(shè)性和可行性于一爐，但由于其批判性太強(qiáng)，涉及面太寬，不太容易被帝王所接受，因而難以在實(shí)踐中發(fā)揮它的指導(dǎo)作用。劉禹錫雖然非常向往“百蠻向化，四海無(wú)虞”，也提出了有助于改善民族關(guān)系的思想觀點(diǎn)，但因其在政界影響不大以及多年都處于被貶地位，所以他的思想也很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用。相對(duì)而言，由于韋皋立志高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的歷史使命感，加之他長(zhǎng)期在西南地區(qū)開(kāi)展“西抗吐蕃，南撫蠻獠”工作，使其“永同一家”及“西南向化”思想產(chǎn)生了很大影響，起到了應(yīng)有的作用。

　　8．高昌首領(lǐng)麴文泰之所以膽敢按照“各得其所”的思路向唐太宗的權(quán)威地位挑戰(zhàn)，主要因?yàn)樗�做出了三種錯(cuò)誤的判斷：第一，與西突厥簽訂了“共為表里”的盟約，誤以為得到了對(duì)方的支持；第二，誤以為唐朝沒(méi)有出兵高昌的實(shí)力；第三，誤以為高昌距唐朝遙遠(yuǎn)，唐朝無(wú)法到達(dá)，即使到達(dá)也不堪一擊。高昌很快被唐所滅，在很大程度上與麴文泰的錯(cuò)誤判斷和決策有關(guān)。

　　9．在南詔與唐朝、吐蕃的三角關(guān)系中，既有對(duì)抗的一面，又有合作的一面。當(dāng)兩個(gè)政權(quán)處于平等地位或得到平等地位的承諾時(shí)，就容易合作，否則，就會(huì)出現(xiàn)裂痕，甚至爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。兩個(gè)政權(quán)同盟關(guān)系的破裂，背后都有第三者插手。由于南詔�！皰短茷檩p重”，因此，唐朝在南詔、唐朝、吐蕃的三角關(guān)系中始終起著主導(dǎo)作用。南詔異牟尋的“永為唐臣”思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生，除了深受吐蕃的欺壓之外，主要還有如下三個(gè)方面因素：一是南詔與中原王朝有著比較密切的淵源關(guān)系；二是唐朝因勢(shì)利導(dǎo)，積極爭(zhēng)��；三是深受鄭回的影響。異牟尋和韋皋共同創(chuàng)作的《南詔奉圣樂(lè)》，具有非常明確的指導(dǎo)思想，都想突出“西南向化”的主題，既反映了南詔脫離吐蕃歸附唐朝的現(xiàn)實(shí)，又體現(xiàn)了唐朝統(tǒng)治者希望“西戎、北狄悅服”、天下一統(tǒng)的理想追求。

　　10．隋唐時(shí)期，許多重要人物編撰了大量的與民族關(guān)系思想相關(guān)的著作，這些著作既體現(xiàn)了他們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也為研究民族關(guān)系思想提供了豐富的文獻(xiàn)資料。盡管這些人物著述的風(fēng)格不盡一致，側(cè)重點(diǎn)也不完全相同，但從總體來(lái)看，這些人物以及他們的著述大都具有如下幾個(gè)方面的共同之處：第一，他們都是博學(xué)之士，都有滿腹經(jīng)綸。博學(xué)使他們熟知?dú)v史上的民族關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族關(guān)系有更加深刻的認(rèn)識(shí)。第二，他們著述的出發(fā)點(diǎn)大都是為最高統(tǒng)治者提供治理邊疆和處理民族關(guān)系的信息資料和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也可以說(shuō)都是經(jīng)世致用之作。第三，他們的著作大都引起最高統(tǒng)治者的高度重視。第四，他們大都有在少數(shù)民族地區(qū)生活或工作的經(jīng)歷，對(duì)少數(shù)民族比較了解，一方面為他們撰寫(xiě)相關(guān)著作提供了方便，另一方面也使他們對(duì)民族關(guān)系有了更加接近實(shí)際的感悟和認(rèn)識(shí)。第五，他們大都具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，因而他們的著作大都能經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。

　　三、學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

　　這項(xiàng)成果比較系統(tǒng)地梳理和研究了隋唐時(shí)期民族關(guān)系思想，有助于應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界正在興起的“民族主義”和“民族主義思想”的研究熱潮，正確把握這一研究熱潮的發(fā)展趨勢(shì)。成果豐富了中國(guó)民族理論和思想史的研究?jī)?nèi)容，有助于民族理論乃至中國(guó)思想史和民族關(guān)系史的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。無(wú)論是漢族政治家的“愛(ài)之如一”及“天下一家”等思想，還是突厥、回紇政治家的“天下一統(tǒng)”、“以水洗血”等思想，都對(duì)多民族國(guó)家的統(tǒng)一、鞏固及發(fā)展起到了一定的積極作用。因此，這項(xiàng)成果對(duì)進(jìn)一步維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。