鄭州輕工業(yè)學(xué)院林世選教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《構(gòu)建和諧社會(huì)的國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BSH060），最終成果為同名專著、研究報(bào)告。課題組成員有：?jiǎn)闻嘤隆⑼跸�、劉春兵、王林坡、趙海山、朱金瑞、張寶峰、馬肖華。

　　這項(xiàng)成果的基本思路和主要內(nèi)容如下：

　　一、國(guó)民素質(zhì)的內(nèi)涵及國(guó)民素質(zhì)思想的歷史淵源

　　國(guó)民素質(zhì)，是指一國(guó)國(guó)民在先天稟賦和傳統(tǒng)文化影響的基礎(chǔ)上，在后天教育和實(shí)踐活動(dòng)中形成的包括身體、心理、社會(huì)文化特質(zhì)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)具有先天不同性與后天發(fā)展性、歷史性與現(xiàn)實(shí)性、協(xié)調(diào)性與非協(xié)調(diào)性、個(gè)體性與群體性等特征。國(guó)民素質(zhì)是在實(shí)踐中養(yǎng)成的，社會(huì)的制度、道德、教育起著基礎(chǔ)性的作用，個(gè)體的“知、情、信、意、行”五要素的均衡發(fā)展和有機(jī)循環(huán)起著關(guān)鍵性的作用，社會(huì)實(shí)踐起著橋梁紐帶的作用。

　　在人類文明的進(jìn)程中，對(duì)包括人的素質(zhì)在內(nèi)的人學(xué)研究一直是思想家關(guān)注和探索的焦點(diǎn)，形成了形態(tài)各異、精彩紛呈的學(xué)術(shù)流派和理論體系。我國(guó)古代文化向來(lái)以研究人性見(jiàn)長(zhǎng)，儒家提出了人性善和道德至上的主張；墨家提出了樸素的博愛(ài)、和平、互利、互惠的思想；道家提出返璞歸真、無(wú)為而治的理念；法家提出“人性惡”和“道德無(wú)用論”的學(xué)說(shuō)。我國(guó)近現(xiàn)代思想家對(duì)人學(xué)的研究主要是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)民心理素質(zhì)和社會(huì)文化素質(zhì)的反思批判，梁?jiǎn)⒊�提出了“鼓民力、啟民智、新民德”是�?shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的路徑；新文化運(yùn)動(dòng)的主將們發(fā)出了以民主科學(xué)的精神改造傳統(tǒng)的國(guó)民性、以民主科學(xué)的知識(shí)提升國(guó)民的社會(huì)文化素質(zhì)的吶喊。西方古代思想家提出了自然主義的人性論、理性主義的人性論、人是天生的政治動(dòng)物的“社會(huì)人”的觀點(diǎn)。西方中世紀(jì)的思想家創(chuàng)建了宗教人學(xué)，以上帝的觀點(diǎn)來(lái)解釋人及一切。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家以人的本體論反對(duì)神的本體論，以人性對(duì)抗神性，以人權(quán)拒斥神權(quán)。近代西方思想家提出了以“自由、平等、博愛(ài)”為核心的資本主義人文主義思想�，F(xiàn)代西方思想家提出了精神分析理論、自我實(shí)現(xiàn)理論、以人為中心的人格理論、“存在人”的文化理論等。前人的研究成果為現(xiàn)代人學(xué)研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

　　馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是指導(dǎo)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的重要思想。它包括人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展、人的全面發(fā)展是全面而自由的發(fā)展兩個(gè)方面。中國(guó)化了的馬克思主義者對(duì)此做出了符合中國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展。毛澤東提出了又紅又專、政治與業(yè)務(wù)相統(tǒng)一的國(guó)民素質(zhì)基本標(biāo)準(zhǔn)和德智體全面發(fā)展的國(guó)民素質(zhì)建設(shè)的思想。鄧小平提出了“四有”新人的國(guó)民素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)、發(fā)展生產(chǎn)力是國(guó)民素質(zhì)提高的物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)展教育是國(guó)民素質(zhì)提高的關(guān)鍵、加強(qiáng)精神文明建設(shè)是國(guó)民素質(zhì)提高的直接途徑的重要思想。江澤民提出了緊扣時(shí)代主題，建構(gòu)國(guó)民素質(zhì)結(jié)構(gòu)的新內(nèi)容和新途徑，以及國(guó)民素質(zhì)提高與社會(huì)發(fā)展是雙向互動(dòng)關(guān)系的重要論斷。胡錦濤提出了構(gòu)建以人為本的國(guó)民素質(zhì)體系及其實(shí)現(xiàn)的途徑和方法，并將思想道德建設(shè)作為國(guó)民素質(zhì)提高的著力點(diǎn)的時(shí)代命題。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)的歷史考察和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)民素質(zhì)失衡現(xiàn)象分析

　　國(guó)民素質(zhì)具有歷史繼承性和路徑依賴性。傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)既是現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)發(fā)展不可或缺的資源，又是國(guó)民素質(zhì)快速發(fā)展的包袱。傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)具有積極因子或現(xiàn)代特質(zhì)，它們是重視生命價(jià)值、兼愛(ài)宇宙萬(wàn)物、人與自然和諧發(fā)展的“天人合一”思想,“仁、義、禮、智、信”的“道德至上”思想，“民可載舟，亦可覆舟”的民本思想，國(guó)家至上的整體觀念和“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)主義思想，不同事物和平共處的“和合”思想，“生于憂患，死于安樂(lè)”的憂患意識(shí)和“知行合一”、“自強(qiáng)不息”的積極入世精神等。同時(shí)傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)也內(nèi)生了主體意識(shí)缺失、以孝治國(guó)、整體和實(shí)用的思考模式、官本位意識(shí)、小農(nóng)意識(shí)等消極因素。在新的時(shí)期，因應(yīng)時(shí)代的需要，傳統(tǒng)國(guó)民素質(zhì)的積極因子要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，消極因素要進(jìn)行徹底改造。

　　國(guó)民素質(zhì)發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)所處歷史階段的影響。我國(guó)從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、計(jì)劃到市場(chǎng)、封閉到開(kāi)放、傳統(tǒng)到現(xiàn)代的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型極大促進(jìn)了國(guó)民身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)的提高和改善，但也帶來(lái)了諸如體質(zhì)上的亞健康、心理上的病態(tài)、思想道德上的滑坡、文化素質(zhì)上的偏低、科學(xué)精神上的弱化、人文精神上的缺失等問(wèn)題。在改革開(kāi)放的轉(zhuǎn)型時(shí)期，國(guó)民素質(zhì)還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)全面而均衡的發(fā)展，原因在于：一是國(guó)民健康意識(shí)淡漠，學(xué)校體育、社會(huì)體育還沒(méi)有得到足夠的重視；二是社會(huì)轉(zhuǎn)型的伴生物型塑了國(guó)民的功利化、浮躁化、迷茫化等心態(tài)；三是經(jīng)濟(jì)落后制約了教育、科技、文化等事業(yè)的發(fā)展；四是民主法制建設(shè)相對(duì)滯后影響了國(guó)民素質(zhì)的提升；五是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在本性弱化了道德的威力；六是人與環(huán)境關(guān)系的不協(xié)調(diào)影響了國(guó)民的身體健康。

　　三、國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的互動(dòng)關(guān)系

　　建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)使國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展具有了特殊的價(jià)值和全新的時(shí)代背景，規(guī)定著國(guó)民素質(zhì)的發(fā)展與指向；而國(guó)民素質(zhì)的狀況支撐著和諧社會(huì)的建構(gòu)與運(yùn)行，只有最大限度地實(shí)現(xiàn)國(guó)民素質(zhì)均衡發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)是共生共長(zhǎng)、互構(gòu)互建的。首先，國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是和諧社會(huì)建設(shè)的條件和保障。表現(xiàn)在：國(guó)民素質(zhì)發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基礎(chǔ)條件，是和諧文化建設(shè)的前提，是人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵因素，是促進(jìn)和諧社會(huì)生態(tài)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的必要條件。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和客觀前提。表現(xiàn)在：政治和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展提供有力的政治保證；經(jīng)濟(jì)和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；文化和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境；人與自然和諧為國(guó)民素質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造良好的生態(tài)條件。


　　四、和諧社會(huì)建設(shè)中國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)和途徑

　　國(guó)民素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)是國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的核心�？茖W(xué)的國(guó)民素質(zhì)發(fā)展目標(biāo)應(yīng)該是：首先，擁有一個(gè)健康的體魄；其次，具有現(xiàn)代個(gè)性力、人格力、適應(yīng)力、承受力、應(yīng)激力的良好的心理素質(zhì)；再次，具有科學(xué)精神、人文精神、科學(xué)思維方式、科學(xué)研究方法和現(xiàn)代知識(shí)結(jié)構(gòu)體系于一體的科技文化素質(zhì)；第四，具有較高的政治素質(zhì)、法制觀念、市場(chǎng)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、效益意識(shí)、開(kāi)放和世界意識(shí)、民族和愛(ài)國(guó)意識(shí)等集于一身的現(xiàn)代思想政治素質(zhì)；第五，具有較強(qiáng)的合理利用與支配各類資源的能力、處理人際關(guān)系的能力、獲取信息并利用信息的能力、綜合與系統(tǒng)分析能力、運(yùn)用特種技術(shù)的能力素質(zhì)；第六，具有較高的思想道德素質(zhì)，包括文明禮貌、尊重他人、尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德；愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德；尊老愛(ài)幼、男女平等、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰里的家庭美德。最后，具有扎實(shí)的愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基礎(chǔ)文明素質(zhì)。

　　國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑有五個(gè)方面。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，增強(qiáng)民主法治意識(shí)，完善權(quán)利保障制度、法律制度、司法制度和民主監(jiān)督制度，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供政治基礎(chǔ)。再次，大力發(fā)展科教文化事業(yè)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供文化道德基礎(chǔ)。第四，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力培養(yǎng)國(guó)民的生態(tài)文明意識(shí)，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會(huì)，促進(jìn)人與社會(huì)和諧發(fā)展，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供生態(tài)基礎(chǔ)。最后，樹(shù)立完善人性、避免異化、增進(jìn)福祉、公平正義的終身學(xué)習(xí)理念，建構(gòu)由政府、社會(huì)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)分工合作、監(jiān)督制衡的終身學(xué)習(xí)體系，為國(guó)民素質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供智力基礎(chǔ)。

　　五、成果的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

　　1、揭示了國(guó)民素質(zhì)發(fā)展與構(gòu)建和諧社會(huì)的共進(jìn)與同構(gòu)關(guān)系，從和諧社會(huì)的視角研究國(guó)民素質(zhì)發(fā)展問(wèn)題，在一定程度上填補(bǔ)了學(xué)術(shù)界研究的空白點(diǎn)。

　　2、闡述了國(guó)民素質(zhì)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征及養(yǎng)成規(guī)律，梳理了國(guó)內(nèi)外國(guó)民素質(zhì)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，概括總結(jié)了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展及國(guó)民素質(zhì)理論，形成了完整的理論體系，進(jìn)一步深化了對(duì)國(guó)民素質(zhì)基本理論的認(rèn)識(shí)。

　　3、在分析目前我國(guó)國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的視角，對(duì)國(guó)民素質(zhì)現(xiàn)代化水平進(jìn)行了明確的目標(biāo)定位，提出了國(guó)民素質(zhì)發(fā)展的基本途徑，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐中的可操作性。