廣西民族大學(xué)黃駿教授主持完成的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新時(shí)期的多元文化互動(dòng)與我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建模式的創(chuàng)新》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BSH038），最終成果為專著《多元文化互動(dòng)與我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建模式的創(chuàng)新》。課題組成員有：喬增芳、邱仁富、李建光、李煥生、黃祖軍。

　　針對(duì)21世紀(jì)后人類社會(huì)多元文化互動(dòng)日益呈現(xiàn)出的全球化趨勢，以及文化沖突與社會(huì)和諧發(fā)展日益成為國際社會(huì)共同關(guān)注的問題，該成果以多元文化互動(dòng)為切入點(diǎn)來研究我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的建設(shè)問題，其目的是為了使我們能夠從文化社會(huì)學(xué)的角度更深刻地理解時(shí)代變遷給我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以及在國際交往與文化跨國互動(dòng)日益頻繁的今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建模式進(jìn)行創(chuàng)新，才能走出一條順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的路子。

　　該成果涵蓋了六個(gè)方面的研究：一是理論梳理，二是歷史考察，三是個(gè)案分析，四是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，五是專題討論，六是理論創(chuàng)新。理論梳理從文化社會(huì)學(xué)的視角入手，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論以及馬克思主義理論研究的最新成果，考察了當(dāng)今國際國內(nèi)的多元文化互動(dòng)，對(duì)當(dāng)代多元文化視野下的各種和諧社會(huì)觀進(jìn)行了梳理，指出其中包含的值得借鑒的思想和存在的缺陷，使該課題的研究既有寬廣的視野，又建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上；歷史考察著眼于多元文化互動(dòng)的歷史演變，研究了多元文化互動(dòng)的早期形態(tài)、文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)和發(fā)展以及21世紀(jì)人類社會(huì)的多元文化互動(dòng)的特點(diǎn)，為揭示多元文化互動(dòng)與社會(huì)變遷的關(guān)系和內(nèi)在規(guī)律提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)；個(gè)案分析以東盟的區(qū)域和諧發(fā)展戰(zhàn)略以及新加坡、越南的和諧社會(huì)道路探索為例，討論了多民族地區(qū)和國家如何應(yīng)對(duì)多元文化全球性互動(dòng)的挑戰(zhàn)，他們的經(jīng)驗(yàn)和存在的問題是什么，以及對(duì)于我們在多元民族多元文化背景下的和諧社會(huì)建設(shè)有什么啟示；經(jīng)驗(yàn)總結(jié)從和諧社會(huì)的視野考察了我國少數(shù)民族地區(qū)多元文化的發(fā)展，特別是廣西多年來非常值得總結(jié)的民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)，指出這些經(jīng)驗(yàn)是當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)的非常寶貴的財(cái)富；專題討論進(jìn)一步結(jié)合當(dāng)前我國少數(shù)民族地區(qū)在對(duì)外開放形勢下經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)方面的具體實(shí)踐，對(duì)多元文化背景下如何提升北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的“軟實(shí)力”、民族地區(qū)城市文化的開發(fā)與創(chuàng)新等問題以廣西為例進(jìn)行深入研究，探討了民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)中存在的問題，以深化面上的討論；理論創(chuàng)新是在以上研究和現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，借鑒了當(dāng)代西方社會(huì)公共治理理論，針對(duì)我國民族區(qū)域自治實(shí)施狀況，提出了我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建模式的創(chuàng)新設(shè)想。

　　該成果的主要觀點(diǎn)有：第一，21世紀(jì)的多元文化全球性互動(dòng)對(duì)今天我們的和諧社會(huì)建設(shè)具有積極和消極的雙重效應(yīng)，我國和諧社會(huì)建設(shè)以及和諧社會(huì)構(gòu)建模式的創(chuàng)新，必須通過多元文化的良性互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。第二，21世紀(jì)的多元文化互動(dòng)已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動(dòng)、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點(diǎn)，因而對(duì)社會(huì)變遷的影響面也更廣、程度也更深，帶來的不確定因素也更多。文化鴻溝的人為擴(kuò)大與文化的無序互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧變遷的最大障礙。第三，當(dāng)代西方多元文化視野下的和諧社會(huì)觀雖然都或多或少存在著某些缺陷，但也都在某些方面為完善我們的和諧社會(huì)理念提供了有益的借鑒；東盟的區(qū)域和諧發(fā)展戰(zhàn)略以及新加坡、越南的和諧社會(huì)道路探索，為發(fā)展中的多民族國家應(yīng)對(duì)多元文化全球性互動(dòng)挑戰(zhàn)的和諧社會(huì)建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。第四，我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)既有許多值得總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，也還存在不少有待解決的問題。廣西的民族團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴，但群眾對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的滿意度還有待提高。在少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性變革至關(guān)重要。第五，我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持民族區(qū)域自治，然而，如果把民族區(qū)域自治看成是一種社會(huì)治理模式，那么，在新的歷史時(shí)期里，這種社會(huì)治理模式也要進(jìn)一步適應(yīng)我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，更加符合黨中央提出的建設(shè)和諧社會(huì)的要求，從自身的實(shí)際出發(fā)進(jìn)行自主創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族區(qū)域自治模式到民族區(qū)域和諧自治模式的轉(zhuǎn)變。

　　此外，該成果還提出了一些對(duì)策性建議。第一，為了應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的多元文化全球性互動(dòng)的挑戰(zhàn)，我們必須增強(qiáng)參與文化互動(dòng)的主體意識(shí)，注意多元文化互動(dòng)的和諧性，加強(qiáng)中華民族多元和諧文化建設(shè)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)，及時(shí)化解多元文化互動(dòng)中的不和諧因素，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華民族多元文化有機(jī)結(jié)合起來。第二，為了有效消除多元文化互動(dòng)中民族文化的不正常變異，我們必須注意辨證施治，標(biāo)本兼治，重視文化基因工程建設(shè)。第三，為了提高少數(shù)民族地區(qū)群眾對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)的滿意度，少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)必須注意從民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，充分利用好國家給予的自治權(quán)，務(wù)實(shí)創(chuàng)新，解決好少數(shù)民族群眾最為關(guān)心的問題，讓老百姓充分感受到和諧社會(huì)建設(shè)給他們帶來的實(shí)惠，進(jìn)一步改善干部的工作作風(fēng)，營造干部與群眾之間的和諧關(guān)系。第四，為了有效提升少數(shù)民族地區(qū)城市文化魅力，我們必須樹立多元文化城市的觀念，充分發(fā)揮民族文化資源優(yōu)勢，把分散、粗放的民族風(fēng)情加以集約和提煉，形成獨(dú)特的城市文化內(nèi)涵，打造區(qū)域多元文化交流中心城市。第五，為了全面推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化的現(xiàn)代性變革，我們必須在社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)中，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，重塑少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化傳統(tǒng)，在凸顯鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的同時(shí)加強(qiáng)民族多元文化的互動(dòng)，堅(jiān)持以民族群眾為本，不斷滿足他們?nèi)找嬖鲩L的健康文化需求，以民族群眾的價(jià)值選擇與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一為取向，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村文化的不斷創(chuàng)新和不斷發(fā)展。

　　該研究成果的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為四個(gè)方面：一是研究的問題比較新，少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建雖然很受人們關(guān)注，但對(duì)其構(gòu)建模式進(jìn)行創(chuàng)新卻還是一個(gè)十分前沿的新課題，加上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也還比較有限，研究起來仍有相當(dāng)難度；二是有新的研究視野，把和諧社會(huì)建設(shè)的研究擴(kuò)展到東盟有關(guān)國家，為具有相似的多元民族多元文化背景的我國少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)提供了較新的借鑒經(jīng)驗(yàn)；三是對(duì)問題研究的切入點(diǎn)新，以多元文化的互動(dòng)為切入點(diǎn)研究少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)，這是目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界還有待開拓的處女地，可以使我們更深刻地理解當(dāng)今時(shí)代發(fā)展對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)；四是新觀點(diǎn)的提出，例如，21世紀(jì)的多元文化互動(dòng)已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動(dòng)、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點(diǎn)，文化鴻溝的人為擴(kuò)大與文化的無序互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧變遷的最大障礙，我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的構(gòu)建模式必須實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的民族區(qū)域自治到民族區(qū)域和諧自治的轉(zhuǎn)變。這些新觀點(diǎn)的提出對(duì)于我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)探索出一條成功的創(chuàng)新之路將具有十分重要的意義。

　　這四個(gè)方面創(chuàng)新，突破了目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于和諧社會(huì)理論的研究視野，啟發(fā)了人們的研究思路，有利于人們在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，而理論創(chuàng)新本身所取得的成果，也進(jìn)一步發(fā)展了文化社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論，十分有利于這些相關(guān)學(xué)科研究的深入。該成果在理論上提出并論證了我國少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)構(gòu)建的創(chuàng)新模式，也豐富和發(fā)展了我國的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)理論，對(duì)當(dāng)前我國的和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐尤其是少數(shù)民族地區(qū)的和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐具有十分重要的參考價(jià)值。