廈門大學(xué)肖湛副教授主持完成的國家社會科學(xué)基金項目《宗白華朱光潛美學(xué)比較研究》（項目批準號為05CZX025），最終成果為同名專著。課題組主要成員：方麗晗、郭勇健。

　　一、目的和意義

　　《朱光潛宗白華美學(xué)比較研究》有一個學(xué)術(shù)企圖--希望能在朱光潛和宗白華美學(xué)的研究上有一個獨特視角，并希望能在理論上有所深化，因此決定從純粹哲學(xué)即德國唯心論的角度來重新闡釋兩家美學(xué)，并借助現(xiàn)象學(xué)、符號學(xué)、解釋學(xué)、日常語言哲學(xué)和交往理論等多種理論視角，對兩家美學(xué)的內(nèi)涵與生發(fā)可能性作盡可能新穎的解釋。

　　二、主要內(nèi)容和重要觀點

　　這項研究試圖找出二者之間的本原差異，并論證其他差異都是這一本源差異的派生物。這一本原差異，就只能溯源至兩家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上來尋找，可以說，哲學(xué)根基的差異導(dǎo)致了其它所有的大小差異，二者之間是一種邏輯在先的關(guān)系。論文將兩家美學(xué)推至德國唯心論的語境中，認為兩家美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)分別屬于德國唯心論的兩個發(fā)展階段，一個歸屬于以康德所代表的先驗唯心主義范疇，一個歸屬于謝林為代表的絕對唯心主義范疇。這個哲學(xué)本原的差異，導(dǎo)致了二者美學(xué)結(jié)構(gòu)的建筑術(shù)和美學(xué)全貌的大異其趣。

　　對朱光潛美學(xué)而言，其核心問題即“審美意象如何可能”的條件問題，把意象的產(chǎn)生歸結(jié)于心靈或意識的一種普遍共有的主觀能力，即所謂的“直覺”。通過直覺，心靈賦予情感質(zhì)料以感性直觀形式，最終結(jié)果便是“情趣和意象契合混化”。這個意識構(gòu)造對象的過程，體現(xiàn)出主體的能動性和創(chuàng)造性。對主體創(chuàng)造性的強調(diào)，是朱光潛美學(xué)一以貫之的核心精神，其美學(xué)也就具有了強烈的主觀性特征，在方法論上也難免帶有濃厚的“方法論唯我論”的色彩：“沒有從自我享受到自我觀照，沒有經(jīng)過‘心靈的綜合作用’賦予以完整形象，就是沒有成為‘直覺’，沒有成為‘藝術(shù)’�！北M管從克羅齊的極端唯心主義審慎地后退，承認世界和其他心靈的存在，即回退到經(jīng)驗實在論的立場。但總的說來，朱光潛美學(xué)并未脫離康德意識哲學(xué)或主體性哲學(xué)的范疇，如他所說：“凡是美都經(jīng)過心靈的創(chuàng)造�！� “藝術(shù)都是主觀的�！痹谒囆g(shù)和美的領(lǐng)域，可以說，“所有實在都是我的意識”，都是作為意識的心靈所創(chuàng)造出的產(chǎn)物。其美學(xué)的支點，還是康德式的構(gòu)造主體，即先驗統(tǒng)覺的“我思”。難能可貴的是，在后來他也意識到了意識哲學(xué)的局限并試圖從語言哲學(xué)的角度來克服其唯我論，蘊含了一個非常寶貴的趨勢：從先驗語用學(xué)的角度對康德式的先驗哲學(xué)進行主體間性的轉(zhuǎn)化。

　　宗白華的美學(xué)有一個更宏大的體系企圖。他從本體論出發(fā)，預(yù)設(shè)了一個作為本原的絕對精神，本原是普遍的、非個體的主體或心靈，其自由與能動性體現(xiàn)在對宇宙的創(chuàng)造和推動上，歷史體現(xiàn)為絕對主體自我決定、自我塑造、自我實現(xiàn)的內(nèi)在連續(xù)性。絕對本原的創(chuàng)化是有條理和規(guī)律的，這規(guī)律在宗白華看來就是普遍的永恒真理。藝術(shù)家的職責便在于以直觀的方式把握到真理，并將之表現(xiàn)于具體的意象之中，藝術(shù)作品因而具備了認識的功能。欣賞者通過藝術(shù)作品上達真理，并在此真理的指導(dǎo)下，為人類社會乃至宇宙的整體和諧這一目的而努力，這即所謂的“致中和”--進一步歸納就是，絕對精神的自我表達和自我實現(xiàn)，受到一個目的論的指引，這目的即宇宙各種分裂與對立間的普遍和解與普遍和諧，而神圣目的或神圣秩序的實現(xiàn)，實有賴于人的參贊，人類肩負著神圣的道德使命。可以看出，宗白華的美學(xué)已經(jīng)包含了一個從本體論到藝術(shù)論再到倫理學(xué)的宏偉框架，具備了和朱光潛美學(xué)的經(jīng)驗主義心理學(xué)截然不同的濃厚形而上學(xué)色彩。其整體運思的方式，和絕對唯心主義的代表人物謝林的同一哲學(xué)非常近似，宗白華的美學(xué)也因而具備了強烈的德國浪漫主義色彩，這點尤其體現(xiàn)在其自然觀上。承襲謝林的思索，宗白華對任意不羈的“萬能主體性（意志）”進行了反思和有意識的規(guī)定與限制，這一點不僅體現(xiàn)在作為其理論必要成分的實在論和自然主義上，也體現(xiàn)在其目的論倫理學(xué)上--所謂人類自由乃致善和致惡的自由，致善即克服和放棄私人或局部意志，而服從普遍意志（宇宙意志），重返大全（人并非萬物的根據(jù)、基礎(chǔ)和中心，不過是大全的一個組成部分），并致力于宇宙整體大和諧。這就很明顯地體現(xiàn)出走出人類中心主義的意圖。

　　從哲學(xué)根基的本原差異出發(fā)，我們可看出兩家美學(xué)的諸多差異：首先是自然觀和自然美的觀念差別。在宗白華看來，“精神是不可見的自然，自然是可見的精神”，自然是活潑潑的生命精神，因為這氣韻生動的生命精神，自然便“無往而不美”，并且是藝術(shù)美的源泉。而對朱光潛而言，其自然的解釋學(xué)是一種機械論的自然觀，自然是無生命的僵死之物；也不存在自在的自然美，因為凡美皆為人類心靈的主觀創(chuàng)造。其次，審美方法的差異。朱光潛堅持克羅齊的直覺說，再加上“心理距離”等心理學(xué)內(nèi)容，強調(diào)欣賞和創(chuàng)作都是能動性的主觀創(chuàng)造。而宗白華的審美方法論有更豐富的層次，審美靜觀或心理距離，只是準備階段，更重要的是第二階段的審美同情即柏格森的“直覺”--經(jīng)過凈化還原的、放棄了個體性的主體，進入對象內(nèi)部，與對象的生命節(jié)奏即綿延完全同一。第三，朱光潛的美學(xué)，帶有強烈的主觀性特點，不管是直覺說還是移情說，結(jié)果都是“主觀情趣表現(xiàn)于（心靈所構(gòu)造）的意象”，在這樣的藝術(shù)作品中，看到的只是第一人稱的“我”的外化，看不到他人和他物的超越性和他性，本質(zhì)上是唯我論的；與之相對，宗白華的美學(xué)具備了客觀性的特征，不僅承認自然美，而且藝術(shù)的最高使命和最高境界，就是把客觀的普遍真理（天道）象征而出。第四，藝術(shù)的性質(zhì)規(guī)定。在朱光潛看來，藝術(shù)或美就是情趣的意象化，藝術(shù)因而如艾耶爾所說，只是情感的表現(xiàn)，而不具備認識的內(nèi)涵，與真理無關(guān)。而在宗白華那里，藝術(shù)品的形式美不是最高目標，最高目標在于能“以美啟真”，能將永恒的真理以動像象征而出。藝術(shù)作品因而具備了認識功能，伽達默爾所說的“藝術(shù)的真理”，在宗白華那里是可能的。第五，牽涉到一個如何理解藝術(shù)作品的解釋學(xué)問題。在朱光潛那里，每個個體的每次欣賞活動，都是對藝術(shù)作品的一種直覺式再創(chuàng)造。這種移情式的理解模式，接近狄爾泰來解釋學(xué)，還是局限于唯我論。但朱光潛也意識到了這點，對之做出了伽達默爾式的修正，強調(diào)不同視域間的融合。宗白華的理解理論，則和主觀性及唯我論完全相反，他要求徹底撤除主觀性和個體性，必須達致叔本華所說的“完美的客觀性”，才能和對象完全同一，獲得對象的真理。這種純客觀的狀態(tài)，一脈相承地源自謝林的理智直觀、叔本華的直觀、柏格森的直覺等概念。但是，宗白華認識到，完全的客觀化是不可能的，理解還是帶著自身視域的理解。第六，在朱光潛那里，美和真和善是嚴格區(qū)分的，一旦混淆，就會損害美的自律性。而在宗白華那里，美和真和善是統(tǒng)一的，因為絕對本原自身就是真善美的統(tǒng)一，藝術(shù)作品作為絕對的客觀化，本質(zhì)當然必須是同一的。第七，在審美教育方面，二者都堅持“人生的藝術(shù)化”，但在朱光潛處，因為堅守真善美的區(qū)分，朱光潛的審美教育理論也和康德-席勒-叔本華的審美教育理論一致。一方面認為審美和認知、意志一樣，是完整人生的一個不可缺少部分，審美教育是一種情感教育，是人性的需要。另一方面，強調(diào)審美對于人生的救贖作用，人生受充足理由支配，因而充滿痛苦與厭倦，審美能讓人暫時從充足理由律的支配下解脫，成為一個無意志、無時間、無痛苦的純粹認識主體。而在宗白華那里，審美教育不僅培育美感，而且要從藝術(shù)作品中領(lǐng)悟到真和善，不僅要使個體生命充滿音樂的節(jié)奏，而且要使宇宙充滿音樂的和諧，個人必須為宇宙目的服務(wù)，即所謂的“致中和”。第八，概括上述差異，可以說，朱光潛的美學(xué)，缺乏一個宗白華美學(xué)那樣的形上學(xué)本體論和宇宙論，也缺乏一個規(guī)范性的倫理學(xué)。

　　三、學(xué)術(shù)價值和應(yīng)用價值

　　這項研究成果從哲學(xué)根基的本原差異出發(fā)，對兩家美學(xué)的具體差異做了細致的推論性分析和比較，在邏輯統(tǒng)一性和理論深度上，都有一定建樹；無論是論證的角度和論證的方法、還是論證的資源方面，成果都能超出一般的研究水平，且有不同于前見的獨到之處，因此，對兩家美學(xué)的比較研究，應(yīng)能起到一定的推進作用。此外，這項研究成果對美育理論的發(fā)展和美育實踐的改進也有一定的參考和促進作用。