北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系張志剛教授承擔(dān)的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“理性與信仰的沖突——西方宗教哲學(xué)史基本矛盾研究”，于1996年立項(xiàng)，2003年10月結(jié)項(xiàng)。其最終成果是兩部專(zhuān)著：《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》，31.7萬(wàn)字，東方出版社1997年11月出版；《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》，56.9萬(wàn)字，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年1月出版�，F(xiàn)將這兩部專(zhuān)著的基本情況簡(jiǎn)介如下：

　　一、關(guān)于《理性的彷徨——現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)理性觀比較》

　　這部專(zhuān)著共分5部分（18章）。第一部分：科學(xué)主義、實(shí)用主義和宗教現(xiàn)象學(xué)；第二部分：邏輯實(shí)證主義與宗教語(yǔ)言哲學(xué)；第三部分：新正統(tǒng)神學(xué)與新托馬斯主義；第四部分：現(xiàn)實(shí)主義、新約解釋學(xué)和歷史神學(xué)；第五部分：普世神學(xué)與文化神學(xué)。

　　理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題，可謂“宗教哲學(xué)史的根本線(xiàn)索、主要矛盾或基本張力”，從古到今一直引導(dǎo)、促使乃至逼迫著人們來(lái)反思宗教信仰的本質(zhì)和意義；而理性與信仰在現(xiàn)代文化背景下的劇烈沖突，則使該問(wèn)題再次成為國(guó)際宗教哲學(xué)論壇上的爭(zhēng)論焦點(diǎn)，其重要性可從兩方面來(lái)判斷：就理論而言，這場(chǎng)爭(zhēng)論關(guān)系到能否或如何探討信仰；對(duì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，則涉及應(yīng)否或?yàn)楹涡叛鲎诮�。本�?shū)抓住這個(gè)重大的前沿問(wèn)題，并基于作者多年來(lái)的研究成果，根據(jù)豐富的一手材料，運(yùn)用比較的方法，對(duì)晚近的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論進(jìn)行了深入的方法論評(píng)析，以期為今后的研討發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”并開(kāi)拓“思路”，像現(xiàn)代最有影響的哲學(xué)家或神學(xué)家主要是從哪些角度展開(kāi)爭(zhēng)論的，重大分歧何在，問(wèn)題癥結(jié)何在，理論得失何在。更重要的是，現(xiàn)存的爭(zhēng)論和分歧提供了哪些值得深究的背景、線(xiàn)索、命題、范疇或概念等。

　　該書(shū)從整體上、用比較方法來(lái)梳理出上述“問(wèn)題”和“思路”，這在國(guó)內(nèi)外宗教哲學(xué)界尚屬第一次嘗試。這種嘗試有助于克服以往爭(zhēng)論里的一些主要缺陷，如概念上的簡(jiǎn)單化和歧義性，論點(diǎn)上的片面性或主觀性，以及整個(gè)研討里的偏差或盲點(diǎn)。

　　二、關(guān)于《宗教哲學(xué)研究——當(dāng)代觀念、關(guān)鍵環(huán)節(jié)及其方法論批判》

　　這部專(zhuān)著力求從基礎(chǔ)理論上來(lái)推進(jìn)“宗教哲學(xué)”的學(xué)科建設(shè)，即以“理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題”作為“根本線(xiàn)索、主要矛盾或基本張力”，來(lái)反思宗教哲學(xué)研究的“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)”。全書(shū)由六章構(gòu)成：“上帝存在證明”、“罪惡?jiǎn)栴}研究”、“宗教經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題”、“宗教語(yǔ)言問(wèn)題”、“宗教對(duì)話(huà)問(wèn)題”和“理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題”。

　　第一、二章研討的是“宗教哲學(xué)里的首要問(wèn)題”——信仰“神或上帝”，到底有沒(méi)有“理由”或“證據(jù)”呢？這個(gè)問(wèn)題可稱(chēng)為“用哲學(xué)理性來(lái)反思宗教信仰的起點(diǎn)”，自古至今久爭(zhēng)不休。所以，這兩章分別是從“正反兩方面”展開(kāi)評(píng)述的：一方面是古今學(xué)者提出的大量“有神論論證”及其批判，另一方面則是圍繞“一個(gè)最重要的否定角度”——世界上的罪惡現(xiàn)象所展開(kāi)的爭(zhēng)論。

　　第三、四章可理解為“從古典問(wèn)題到現(xiàn)代觀念的轉(zhuǎn)折或過(guò)渡環(huán)節(jié)”。晚近的大多數(shù)宗教哲學(xué)論著都把“宗教經(jīng)驗(yàn)研究”劃歸第一章的主題，即認(rèn)為這是“一條證實(shí)神或上帝存在的新途徑”。這從“信教的宗教哲學(xué)家”角度來(lái)看不無(wú)道理。但作者認(rèn)為，若能全面地反省相關(guān)的學(xué)術(shù)背景，這個(gè)重大課題的提出實(shí)質(zhì)上反映了“一場(chǎng)事關(guān)全局的方法論觀念轉(zhuǎn)折”，即對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的理性主義思潮的反省。因而，無(wú)論就學(xué)術(shù)傾向的多樣性還是理論問(wèn)題的復(fù)雜性而言，該課題都值得專(zhuān)列一章，深入研討�！白诮陶Z(yǔ)言研究”則屬于一個(gè)既“古老”又“現(xiàn)代”的基礎(chǔ)課題，因其涉及“宗教信仰的表述、闡釋和證明”而與前后研討的其他問(wèn)題都有密切關(guān)系。所以，第四章里將其作為一個(gè)既有“歷史連續(xù)性”又有“理論間斷性”的過(guò)渡環(huán)節(jié)，加以全面的考察梳理。

　　第五章“宗教對(duì)話(huà)問(wèn)題”在當(dāng)今宗教哲學(xué)論壇上的重要性似乎怎么夸大也不為過(guò)。譬如，可看成“實(shí)現(xiàn)當(dāng)代宗教哲學(xué)觀的唯一途徑”，可比作“晚近宗教哲學(xué)探索的最前沿”，可稱(chēng)為“目前宗教哲學(xué)家開(kāi)口必談卻最有爭(zhēng)議的話(huà)題”……這一章深及相關(guān)的歷史、文化和學(xué)術(shù)背景，對(duì)現(xiàn)有的4種主要的宗教對(duì)話(huà)觀——排他論、兼并論、多元論和兼容論進(jìn)行了深刻的方法論批判。

　　最后一章用來(lái)深思“理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題”，旨在闡發(fā)其“恒久恒新的思考價(jià)值”：該問(wèn)題應(yīng)理解成整個(gè)（不僅西方的而且包括東方的）宗教哲學(xué)史的“根本線(xiàn)索、主要矛盾或基本張力”。所以，歷代的“大宗教哲學(xué)家”，無(wú)論信仰什么或?qū)儆谀膫�(gè)學(xué)派，都不得不在新的境況下首先處理這個(gè)矛盾，就二者間不可消除的緊張關(guān)系重新做出“種種有分寸的權(quán)衡”——或倚重理性，或偏向信仰，或企求中立，或在這三種基本類(lèi)型當(dāng)中變異出其他微妙的選擇態(tài)度，于是也就有了不同時(shí)代的諸種立場(chǎng)以及對(duì)其他主要問(wèn)題的異樣回答。

　　總之，就內(nèi)在邏輯而言，一部宗教哲學(xué)史也就是在不同的歷史、文化和學(xué)術(shù)背景下，重新思考“理性與信仰”的歷史。深入研討理性與信仰的關(guān)系問(wèn)題，將有助于“回首并續(xù)寫(xiě)宗教哲學(xué)史”。