中央黨校許全興教授主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《毛澤東與孔夫子——馬克思主義中國化個(gè)案研究》（批準(zhǔn)號(hào)為01BZX002），最終成果為專著《毛澤東與孔夫子》。

　　孔子是中國古代偉大的政治家、思想家和教育家，封建社會(huì)的圣人。毛澤東是現(xiàn)代中國革命之父，中華人民共和國的主要締造者。毛澤東博古通今，學(xué)識(shí)豐富，思想精深，集政治家、軍事家、哲學(xué)家、詩人和書法家于一身，可稱為中國現(xiàn)代“圣人”。孔夫子、毛澤東，一古一今，他們之間有何關(guān)系，國內(nèi)外論者眾說紛紜，莫衷一是。極端的觀點(diǎn)有兩種：少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，毛澤東的馬克思主義中國化實(shí)質(zhì)是馬克思主義的“封建化”、“儒家化”；與此相反，有少數(shù)研究者則認(rèn)為，毛澤東全盤否定中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國文化的中斷，造成中國意識(shí)的危機(jī)，最后釀成“文化大革命”的發(fā)生。該書是針對(duì)國內(nèi)外的不同觀點(diǎn)而發(fā)的，旨在澄清毛澤東與孔夫子之間的復(fù)雜關(guān)系。該書更深層的旨意是，希冀通過毛澤東的個(gè)案研究，總結(jié)馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代乃至今后的馬克思主義中國化提供有益的啟示。

　　根據(jù)上述宗旨，全書分三部分：第一部分“縱論篇”，從宏觀上論述毛澤東對(duì)孔子態(tài)度的歷史變遷；第二部分 “時(shí)代篇”、“政治篇”、“哲學(xué)篇”、“道德篇”、“教育篇”和“批孔篇”，分問題評(píng)述毛澤東對(duì)孔子思想的評(píng)析和吸�。坏谌�部分 “結(jié)合篇”和“經(jīng)驗(yàn)篇”，闡述馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、歷史過程和基本經(jīng)驗(yàn)。正文后的附錄，收錄了《毛澤東論孔子言論輯錄》和與本書有關(guān)的《“和的哲學(xué)”辨析》等三篇論文。

一

　　“縱論篇”按照歷史過程，分“青年時(shí)期”、“民主革命時(shí)期”、“社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期”和“文化大革命時(shí)期”，簡(jiǎn)明扼要地梳理了毛澤東對(duì)孔子的基本態(tài)度與評(píng)價(jià)。研究認(rèn)為，在青年學(xué)生時(shí)代，毛澤東是推崇孔子的。在轉(zhuǎn)向馬克思主義之后，在民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東一方面批判孔子在政治、哲學(xué)、道德諸方面的錯(cuò)誤，反對(duì)尊孔讀經(jīng)，另一方面又充分肯定孔子在中國歷史上的地位，稱孔夫子有學(xué)問，是中國古代的圣人、教育家、音樂家。在這兩個(gè)時(shí)期，毛澤東善于批判地改造和吸取孔子思想中有價(jià)值的積極因素，豐富和補(bǔ)充自己的思想。在文化大革命時(shí)期，毛澤東批孔，全盤否定孔子，但這并不能代表他一生對(duì)孔子的態(tài)度。

　　孔子是時(shí)代的產(chǎn)物，對(duì)孔子不同的評(píng)價(jià)涉及到對(duì)孔子所處時(shí)代的不同認(rèn)識(shí)。該書“時(shí)代篇”，論述了毛澤東對(duì)孔子所處的時(shí)代及孔子所代表階級(jí)看法的前后變化。毛澤東最初認(rèn)同當(dāng)時(shí)流行的“西周封建論”的見解，但后來有變化，最后認(rèn)同郭沫若的“西周奴隸論”，認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時(shí)代是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子代表奴隸主貴族階級(jí)。書中提出“西周封建論”有三個(gè)難解之題，認(rèn)為從鐵工具廣泛使用引起生產(chǎn)力變革、春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會(huì)發(fā)生深刻的劇變、周在滅殷之前處于比殷更落后的奴隸社會(huì)等三方面看，郭沫若、毛澤東的觀點(diǎn)更有說服力。

二

　　作為無產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家的毛澤東在評(píng)價(jià)孔子時(shí)首先是從政治上著眼。該書在“政治篇”中論述了毛澤東對(duì)孔子政治思想的評(píng)論，闡述了毛澤東對(duì)尊孔讀經(jīng)逆流的批判。書中強(qiáng)調(diào)毛澤東的“他們（國民黨）靠孔夫子，我們靠馬克思”的政治結(jié)論仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。書中對(duì)學(xué)術(shù)界否認(rèn)孔子誅少正卯一事提出獨(dú)到的質(zhì)疑。書中還對(duì)“孔子是革命黨”的說法進(jìn)行了辨證，對(duì)大同思想給毛澤東的雙重影響作了全面分析。

　　毛澤東對(duì)孔子的哲學(xué)思想有精辟的論述�！罢軐W(xué)篇”首先說明了1939年毛澤東論孔子哲學(xué)書信的背景，完整、準(zhǔn)確地介紹了毛澤東對(duì)孔子哲學(xué)思想的論析，充分闡述了毛澤東對(duì)孔子哲學(xué)思想中合理成分的獨(dú)到發(fā)揮和吸取。書中著重說明了毛澤東對(duì)中庸的精辟評(píng)論，論述“‘過猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)方法”，同時(shí)也糾正了學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東有關(guān)中庸思想理解上的偏頗和誤讀，批評(píng)了時(shí)下流行的“和的哲學(xué)”。

　　如果說毛澤東對(duì)孔子的哲學(xué)思想著重于發(fā)掘其中積極的、合理的因素，那么他對(duì)孔子的道德思想則更多地是著重于批判�！暗赖缕�”首先論述了孔子思想中禮學(xué)與仁學(xué)之間的矛盾，提出禮學(xué)是孔子思想中保守的一面，也無多少新意，仁學(xué)則不同。它是西周以來“敬德保民”的思想的發(fā)展，體現(xiàn)了時(shí)代精神，是孔子思想中進(jìn)步的一面�？鬃铀枷胍匀蕿榛�礎(chǔ)�？鬃铀枷胫杏袃r(jià)值的、新的內(nèi)容是仁學(xué)，而不是禮學(xué)。本篇進(jìn)而論述了毛澤東對(duì)“仁”的歷史唯物論的批判和對(duì)“孝”的改造繼承。書中在評(píng)論毛澤東對(duì)“智、仁、勇”的論述時(shí)作了富有創(chuàng)意的哲學(xué)分析和發(fā)揮，對(duì)“誠”的范疇作了新解，認(rèn)為“誠”的本義是“真實(shí)無妄”，“誠則明”、“不誠無物”從實(shí)踐論講是對(duì)的。本篇最后對(duì)孔子德治思想及其對(duì)毛澤東的雙重影響作了實(shí)事求是的評(píng)析。

　　毛澤東稱“孔子是中國第一個(gè)教育家”。本書“教育篇”全面論述了毛澤東對(duì)孔子教育思想的批判繼承。毛澤東肯定孔子的“有教無類”具有人民性，將孔子的“智、仁、勇”改造為“德、智、體”。毛澤東尤其肯定孔子的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法和師生關(guān)系，提出“孔夫子的（教育）傳統(tǒng)不要丟”。書中也分析了毛澤東對(duì)孔子輕視生產(chǎn)勞動(dòng)的批評(píng)。本篇最后指出，孔子“重人文，輕物理”思想對(duì)毛澤東的教育思想的消極影響。

　　1973-1974年，毛澤東發(fā)動(dòng)了中國歷史規(guī)模最大的批孔運(yùn)動(dòng)。本書“批孔篇”敘述了毛澤東批孔運(yùn)動(dòng)的全過程，力圖破解“批孔”之謎。書中指出，批孔是“文化大革命”題中應(yīng)有之義，毛澤東發(fā)動(dòng)批孔是為了肯定“文化大革命”，而江青批孔則另有圖謀；“批孔”作為政治運(yùn)動(dòng)，應(yīng)堅(jiān)決否定；在學(xué)術(shù)上，毛澤東全盤否定孔子同樣是錯(cuò)誤的，也與他以往一貫的思想相悖。書中從政治、學(xué)術(shù)和學(xué)者個(gè)人三方面總結(jié)了批孔運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)。

三

　　“結(jié)合篇”、“經(jīng)驗(yàn)篇”為本書的第三部分，雖然篇幅不大，卻是本書的重點(diǎn)。“結(jié)合篇”從思想文化交往規(guī)律的視角闡述了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間復(fù)雜的曲折的歷史過程，闡明了馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵、毛澤東哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的真正繼承者和發(fā)展者。本書充分地論證了中國傳統(tǒng)文化是毛澤東思想的重要來源，提出毛澤東思想中的某些方面（如獨(dú)立自主、政治策略）主要來源于我們的民族傳統(tǒng)，有力地回答了海內(nèi)外少數(shù)學(xué)者提出的“毛澤東全盤否定中國傳統(tǒng)文化，導(dǎo)致中國文化中斷”的責(zé)難。

　　“經(jīng)驗(yàn)篇”則從“正確對(duì)待馬克思主義”、“正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化”、“正確對(duì)待資本主義文化”、“正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代世界和中國的現(xiàn)實(shí)”、“警惕中國傳統(tǒng)文化消極因素的滲入”和“馬克思主義中國化政治層面和學(xué)術(shù)層面的區(qū)分”等方面總結(jié)了馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)，為馬克思主義進(jìn)一步中國化提供了有益的啟示。文中特別指出，中國文化博大精深，中國文化中有許多精華是馬克思主義中所沒有的或雖有而尚未展開的。馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，不僅必須同中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合，而且必須同中國歷史實(shí)際相結(jié)合，從中國的文化寶庫中批判地吸取一切有價(jià)值的成果。把中國哲學(xué)僅僅看成是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的“注釋和證明”是片面的。另一方面，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，中國傳統(tǒng)文化也只有與馬克思主義相結(jié)合，與時(shí)代相結(jié)合，才能使自己獲得新生，并得到發(fā)展。把馬克思主義中國化說成馬克思主義的“儒家化”、“封建化”是完全錯(cuò)誤的，但也應(yīng)提高警惕，防止在結(jié)合過程中中國傳統(tǒng)文化中消極因素的滲入。本書最后提出，馬克思主義中國化可區(qū)分為政治層面和學(xué)術(shù)層面，要防止以政治層面的中國化取代學(xué)術(shù)層面的中國化。

　　作為本書附錄的《毛澤東論孔子言論輯錄（按年代排列）》，詳盡地搜集和整理了毛澤東有關(guān)孔子的言論，這是從未有人做過的，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值。

　　本書首次全面而深入地論析了毛澤東與孔子之間的復(fù)雜關(guān)系，澄清和糾正了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界在這方面的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在對(duì)孔子思想及所處時(shí)代、毛澤東對(duì)孔子的評(píng)價(jià)、孔子對(duì)毛澤東的影響、馬克思主義中國化的經(jīng)驗(yàn)等方面均提出了自己獨(dú)到的見解。本書對(duì)推進(jìn)毛澤東研究、孔子研究、馬克思主義的中國化和社會(huì)主義文化建設(shè)等方面均有重要意義。