遼寧大學(xué)陸杰榮教授主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《當(dāng)代意義上的形而上學(xué)與哲學(xué)境界》（批準(zhǔn)號(hào)為04BZX007），最終成果為論文集《形而上學(xué)與境界》。課題組成員有：王國富、劉宏九、馬志國。

　　該成果主要研究的問題是如何從哲學(xué)境界的維度來解釋形而上學(xué)的發(fā)展理論與展開邏輯，進(jìn)而力求在當(dāng)代哲學(xué)意義上構(gòu)建同時(shí)代精神相印證的形而上學(xué)。其研究的設(shè)想與思路著重在于說明，哲學(xué)的形而上學(xué)本性與境界的共通性；哲學(xué)的形而上學(xué)演進(jìn)與境界規(guī)定的生成性；哲學(xué)的形而上學(xué)意義與境界的超越性；哲學(xué)的形而上學(xué)與境界的時(shí)代性等問題。其研究的始因與問題意識(shí)主要是為了應(yīng)對(duì)當(dāng)代哲學(xué)諸種有關(guān)形而上學(xué)的理論挑戰(zhàn)，也出于從建設(shè)性的角度建構(gòu)當(dāng)代意義上形而上學(xué)的努力。

　　一、研究成果的主要內(nèi)容

　　第一，對(duì)哲學(xué)的形而上學(xué)本性給予了比較充分的論證與揭示，從歷史的形成和積淀方面說明了哲學(xué)的形而上本性，從現(xiàn)代的維度和層面上說明了哲學(xué)的形而上旨趣，從展望的角度說明了哲學(xué)的當(dāng)代境界的意蘊(yùn)。從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯和發(fā)展歷史來看，哲學(xué)的本性與形而上學(xué)的本性是內(nèi)在相通的。哲學(xué)的本性就其指向和追求而言，就是形而上學(xué)，形而上學(xué)的性質(zhì)與特質(zhì)乃是哲學(xué)的內(nèi)在本性的實(shí)質(zhì)性與提升性的體現(xiàn)。哲學(xué)與形而上學(xué)的相通性意味著，哲學(xué)與形而上學(xué)具有同一的追求和意境，這就意味著二者都蘊(yùn)含著對(duì)某種境界的追求，對(duì)境界的把握。哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)體現(xiàn)為或規(guī)范為哲學(xué)所確定的境界維度。從這個(gè)意義上可以說，把握哲學(xué)境界的規(guī)定乃是理解哲學(xué)與形而上學(xué)性質(zhì)的關(guān)鍵所在。

　　第二，對(duì)哲學(xué)的形而上學(xué)本性演變邏輯和發(fā)展歷史的互動(dòng)關(guān)系給予了比較充分論證和揭示，進(jìn)而得出了形而上學(xué)在歷史諸因素的沖擊下有其階段性發(fā)展的基本結(jié)論。從哲學(xué)史的自身發(fā)展過程本身，從社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)狀況與精神狀況的遷移二者之間的相互關(guān)系分析就會(huì)看到，我們既要從通常的意義上來理解哲學(xué)與形而上學(xué)保持其自身所擁有的相對(duì)固定的規(guī)定性，同時(shí)還必須要注意到哲學(xué)與形而上學(xué)在不同的社會(huì)歷史條件與精神狀況影響下的變化與更替的性質(zhì)。這就是說，哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)與規(guī)定有其階段性的差異。哲學(xué)的形而上學(xué)本性在不同的歷史條件下有其變化性的內(nèi)容，即形而上學(xué)必然蘊(yùn)含著歷史性的內(nèi)容，這就是馬克思所講的哲學(xué)必然蘊(yùn)含著內(nèi)在表征的“時(shí)代性”的內(nèi)容。從學(xué)理和歷史的相互關(guān)聯(lián)角度揭示形而上學(xué)的這一基本特質(zhì)，才能從當(dāng)代的視域中理解形而上學(xué)的發(fā)展走向和意義，也才能意識(shí)到今日之形而上學(xué)對(duì)當(dāng)今之現(xiàn)代生活的重要。由此可以表明形而上學(xué)的樣式在歷史中有其盛衰的過程，對(duì)舊的形而上學(xué)的拒斥決不意味著拒絕所有樣式的形而上學(xué)，哲學(xué)的形而上學(xué)仍然有其內(nèi)在與超越的生命力，仍然表征著某種在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的理想的價(jià)值尺度。因而，哲學(xué)或形而上學(xué)在當(dāng)今的社會(huì)中既要表達(dá)著時(shí)代的內(nèi)涵，又要以超越性的視域關(guān)乎著社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代意義上的哲學(xué)仍然有其當(dāng)代意義上的境界追求，只有如此，才能在勾勒當(dāng)今層面上的哲學(xué)境界的同時(shí)，建構(gòu)當(dāng)代意義上的形而上學(xué)。

　　第三，對(duì)馬克思哲學(xué)的當(dāng)代性特質(zhì)與意蘊(yùn)給予更為深入的，更為符合現(xiàn)代發(fā)展邏輯的思考，通過對(duì)這一問題的研究可以更為透徹地說明，馬克思哲學(xué)從實(shí)質(zhì)上提出了理解當(dāng)代哲學(xué)本性的現(xiàn)實(shí)道路，確立了當(dāng)代意義上理想維度的價(jià)值追求。從當(dāng)代哲學(xué)的維度與視域上看，以境界和形而上學(xué)的一體性為基點(diǎn)可以進(jìn)一步深刻理解和把握馬克思哲學(xué)的路向和實(shí)質(zhì)。事實(shí)上馬克思哲學(xué)作為體現(xiàn)時(shí)代精神的“精華”是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展邏輯與歷史走向的深刻反思，馬克思哲學(xué)的境界是以當(dāng)代重大的現(xiàn)實(shí)問題為基點(diǎn)提出的，這表明馬克思哲學(xué)的思考方式既是對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的理論邏輯的突破，又是對(duì)在現(xiàn)代條件下的哲學(xué)思考方式的現(xiàn)實(shí)性把握，馬克思哲學(xué)的“境界”乃是在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的把握與批判中所提升或顯現(xiàn)的。哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)在馬克思哲學(xué)那里有了全新的歷史性詮釋，以往哲學(xué)那種恒定不變的精神尋求已經(jīng)失去了存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這也就是說，哲學(xué)的形而上學(xué)抽象性質(zhì)已經(jīng)不復(fù)存在，哲學(xué)的形而上學(xué)框架已經(jīng)不再永恒，哲學(xué)的境界也不是某種虛無的，抽象的，亙古不變的產(chǎn)物了，哲學(xué)的這些形而上學(xué)規(guī)定深植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件之中。哲學(xué)的“解釋世界”的理論功能被“改變世界”的現(xiàn)實(shí)任務(wù)所取代。據(jù)此，這就提供了對(duì)馬克思哲學(xué)理解的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

　　二、研究成果的主要觀點(diǎn)

　　第一，從哲學(xué)內(nèi)在的邏輯角度和歷史的演變角度把握形而上學(xué)的規(guī)定，將形而上學(xué)不僅看作是哲學(xué)的本質(zhì)規(guī)定，而且看作是一個(gè)表征和蘊(yùn)涵與現(xiàn)實(shí)社會(huì)精神狀況階段性發(fā)展的過程相適應(yīng)的歷史性產(chǎn)物

　　第二，從形而上學(xué)與現(xiàn)實(shí)因素的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)角度理解形而上學(xué)的特質(zhì)，指出形而上學(xué)的性質(zhì)是與對(duì)現(xiàn)實(shí)因素的肯定性表征相對(duì)應(yīng)的“理想”得否定性指向，這就從新的方面進(jìn)一步論證了形而上學(xué)乃是某種理想的價(jià)值指向，這一指向有其堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　第三，對(duì)當(dāng)代意義上形而上學(xué)建構(gòu)的一個(gè)切實(shí)可行的路徑就是要理解哲學(xué)層面上的“境界”在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活的重大意義，哲學(xué)的旨趣在于指向“境界”，形而上學(xué)表達(dá)的“境界”在當(dāng)今仍然具有著特殊的時(shí)代感召力。在當(dāng)代條件下存在著進(jìn)一步建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)形而上學(xué)或進(jìn)入當(dāng)代“思想”的可能

　　第四，馬克思哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)演進(jìn)理路的實(shí)質(zhì)性突破和現(xiàn)實(shí)性否定，這就從根本上結(jié)束了傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史，由此也開辟了理解當(dāng)代意義上形而上學(xué)的可行道路。馬克思哲學(xué)從根本上摧毀了了傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在根據(jù)，又在當(dāng)代的視域中歷史的說明了當(dāng)今形而上學(xué)的性質(zhì)。

　　與過去對(duì)形而上學(xué)的研究主要采取理論抽象的研究方法相比，該成果堅(jiān)持馬克思哲學(xué)的實(shí)踐詮釋學(xué)與歷史詮釋學(xué)相統(tǒng)一的方法，堅(jiān)持哲學(xué)的文本學(xué)研究與時(shí)代精神境遇的重大歷史問題相統(tǒng)一的方法，堅(jiān)持哲學(xué)的理論邏輯內(nèi)在角度與社會(huì)歷史狀況現(xiàn)實(shí)角度研究向統(tǒng)一的方法。這一研究的方法論原則突破了傳統(tǒng)哲學(xué)在形而上學(xué)研究上的“靜觀”性質(zhì)，打破了舊有的形而上學(xué)的預(yù)成論結(jié)構(gòu)，將哲學(xué)高高在上的“天國”品性置放在現(xiàn)實(shí)的歷史的過程之中，進(jìn)而超出了對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)的純學(xué)理性探討，將哲學(xué)的本性與境界問題的理解同社會(huì)的歷史的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，同人的本性的時(shí)代追求結(jié)合起來，同對(duì)社會(huì)狀況評(píng)價(jià)的事實(shí)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一結(jié)合起來。