中共浙江省委黨校傅守祥副教授主持完成的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《消費(fèi)時(shí)代大眾文化的審美想像與哲學(xué)批判研究》（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)為06BZX018），最終成果為同名專著。

　　經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)層面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，尤其是以大眾傳媒為中介力量的大眾文化商品化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，成為當(dāng)今時(shí)代不可忽視的重要社會(huì)現(xiàn)象。數(shù)十年來(lái)，西方的各種社會(huì)批判理論都對(duì)大眾文化的新變化、新趨向進(jìn)行了深入探討，從某些方面揭示了當(dāng)代大眾文化的各種表現(xiàn)和社會(huì)蘊(yùn)含。在我國(guó)，盡管改革開(kāi)放三十年來(lái)的思想文化積累，已經(jīng)使我們具備了深入研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下大眾文化發(fā)展的條件，并且也有一些相關(guān)成果問(wèn)世，但從哲學(xué)批判和審美分析的角度進(jìn)行研究尚屬少見(jiàn)。加強(qiáng)這方面的研究，既有利于深化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，也可以為我國(guó)的文化建設(shè)戰(zhàn)略提供理論服務(wù)，意義重大。

　　從“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，中國(guó)社會(huì)逐步確立了以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式與改革開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展格局；孕育已久的大眾文化也隨之異軍突起，并在世紀(jì)之交的經(jīng)濟(jì)全球化大潮中漸成強(qiáng)勢(shì)，取代精英文化的支配地位并以快感美學(xué)的時(shí)尚趣味影響著廣大民眾。然而，遵循市場(chǎng)邏輯、依靠數(shù)碼技術(shù)的大眾文化卻加劇了急功近利的價(jià)值取向、延留了主客二分的精神困惑，消解了人文價(jià)值與審美意識(shí)的傳統(tǒng)影響。因此，研究資本與技術(shù)對(duì)大眾文化發(fā)展的深層影響，透析“藝術(shù)終結(jié)” 與“哲學(xué)終結(jié)”的內(nèi)在背景，確認(rèn)日常生活審美化的轉(zhuǎn)型意義與普遍價(jià)值尤其是對(duì)當(dāng)代文化生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，調(diào)整視角從傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式轉(zhuǎn)入新型的社會(huì)行為學(xué)范式、從哲學(xué)縱向超越的思維轉(zhuǎn)入重視橫向超越的想象、從封閉的本質(zhì)論詩(shī)學(xué)走向開(kāi)放的體驗(yàn)論詩(shī)學(xué)，剖析大眾文化審美理念的文化美學(xué)、身體美學(xué)表現(xiàn)及其歡樂(lè)詩(shī)學(xué)構(gòu)造，辨析審美泛化的形而下之輕與審美現(xiàn)代性的人性解放之重，以天人相通的感性想象和灌注價(jià)值理性的審美批判制衡技術(shù)理性與市場(chǎng)邏輯導(dǎo)引的輕薄與狂囂等等，都成為大眾文化審美研究與哲學(xué)批判必須直面的問(wèn)題。

　　處于現(xiàn)代性悖論中的大眾文化是復(fù)雜的和矛盾的，我們期待審美觀念的探險(xiǎn)，并將其沉淀為新的美學(xué)范式與審美理念。該成果以開(kāi)放的文化觀和美學(xué)理念為指導(dǎo)，既尊重前人的研究成果又不盲從，在依據(jù)文化實(shí)踐進(jìn)行充分論證的基礎(chǔ)上，提出了一些較有新意的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

　　第一，從較為公正客觀的立場(chǎng)看，盡管以大眾文化為代表的審美泛化帶來(lái)了諸多問(wèn)題，但是在文化從傳統(tǒng)的神性體悟到現(xiàn)代的世俗消費(fèi)、從經(jīng)典的藝術(shù)美到當(dāng)下的快感體驗(yàn)的變遷過(guò)程中，大眾文化所具有的積極因素還是值得肯定的，包括：克服大眾的認(rèn)同焦慮，充實(shí)大眾的文化生活，帶來(lái)現(xiàn)代社會(huì)可能的審美解放尤其是感性的視覺(jué)革命等；具體到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，大眾文化的崛起對(duì)結(jié)束文化的長(zhǎng)期禁錮及顛覆大一統(tǒng)文化格局、實(shí)現(xiàn)政治祛魅、轉(zhuǎn)向市場(chǎng)邏輯為核心理念的世俗化都有直接貢獻(xiàn)；從大的方面講，它也為哲學(xué)的“橫向”轉(zhuǎn)向——從重思維轉(zhuǎn)向重想象、從縱向超越到橫向超越——提供了新的文本佐證和文化實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

　　第二，“民間習(xí)俗型”的大眾文化體現(xiàn)的是民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和自發(fā)性的文化心理，是民眾對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)慣性的認(rèn)可與遵從；而“消費(fèi)型”的大眾文化，蘊(yùn)含著與統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益的共謀性關(guān)系。中國(guó)大眾文化崛起的主因是市場(chǎng)邏輯的確立和文化民主化進(jìn)程的提速，但是在享受大眾文化成果的同時(shí)也不能忽略對(duì)大眾文化發(fā)展的監(jiān)督和規(guī)范，尤其是人文思想的監(jiān)督和規(guī)范，它對(duì)最終實(shí)現(xiàn)馬克思主義“全面發(fā)展的人”與歷代知識(shí)精英“審美啟蒙”的理想有著不可輕視的意義與作用。肯定物質(zhì)欲求的合理性與個(gè)體選擇的多樣性，并不意味著放棄整個(gè)社會(huì)共同追求的理想；藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)外，還具有更深層的倫理層面的追求，具有超越現(xiàn)實(shí)、展示可能存在的東西的需要。

　　第三，20世紀(jì)的人類生存與文化發(fā)展是危機(jī)四伏、困境重重；霸權(quán)性的理性化進(jìn)程，造成對(duì)人的全面統(tǒng)治與異化。作為人類整體反思的一部分，大眾文化批判是針對(duì)技術(shù)理性和物欲至上思潮的一種文化哲學(xué)思考與辨析；而大眾文化內(nèi)蘊(yùn)的審美化生存，即現(xiàn)代人感性存在的快感體驗(yàn)與大眾向度，又是大眾文化內(nèi)在活力與文化市場(chǎng)機(jī)制外的民間智慧的體現(xiàn)，“感性、愉快、當(dāng)下”應(yīng)該是大眾文化審美品格的起點(diǎn)與低限而不應(yīng)該是其美學(xué)終結(jié)點(diǎn)。盡管對(duì)大眾文化的看法多種多樣，然而秉持這樣一種開(kāi)放的文化觀，不斷質(zhì)疑大眾文化現(xiàn)狀的合法性與合理性，揭露其潛藏的物化性與意識(shí)形態(tài)性神話，引導(dǎo)其超越欲望渲泄造就的肉身快感及仿像審美造成的視覺(jué)暈眩，實(shí)現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合、展開(kāi)高科技支撐的新媒介層面上的審美想象空間，已成事實(shí)的大眾文化也許并非毫無(wú)前途。

　　第四，在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力支持下，在擴(kuò)大市場(chǎng)以賺取更大利潤(rùn)的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味劇變的大眾文化利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)，扭轉(zhuǎn)了幾千年來(lái)人類的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個(gè)性化的個(gè)體體驗(yàn)性輕松。從經(jīng)典藝術(shù)的靈魂凈化與精神陶冶到關(guān)注身體感覺(jué)和生理欲念的快感美學(xué)，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到大眾文化的當(dāng)下體驗(yàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，從唯審美的精英文化啟蒙到泛審美的大眾文化狂歡，當(dāng)代美學(xué)逐漸走出了以現(xiàn)代主義藝術(shù)為范本的審美自律的內(nèi)聚模式、走出了傳統(tǒng)的形而上學(xué)范式，進(jìn)入到新型的社會(huì)行為學(xué)范式，其指向是走出以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的狹隘圈子，深入到人的各種生存活動(dòng)中，以更加適應(yīng)現(xiàn)代文化生活泛化后的新變化、避免美學(xué)話語(yǔ)的失效和審美批評(píng)的失語(yǔ)甚至缺席，以期在對(duì)當(dāng)代人的生存活動(dòng)的解讀中強(qiáng)化美學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的力量和提升人的精神境界的功能。

　　第五，審美離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)人生，但決不是“滿足”與“迷戀”，而是發(fā)自內(nèi)心地“熱愛(ài)”與“珍重”；釋放、撫慰、減負(fù)、宣泄只是審美光譜中的低限，由衷的身心俱悅才是審美的正效應(yīng)。從最高意義上說(shuō)，審美是以帶給人類歡樂(lè)、自由、解放與光明為己任的，是以教人奮進(jìn)有為為目標(biāo)的，并合乎“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神狀態(tài)。大眾文化崛起帶來(lái)的審美泛化現(xiàn)象，既有本雅明所褒贊的防止文化法西斯主義層面上的革命性，也有馬爾庫(kù)塞所貶斥的精神退化意義上的反動(dòng)性。大眾文化的審美化促成了審美與生活的雙向互動(dòng)和深度溝通，但大眾文化審美形象化和歡樂(lè)身體化的同時(shí)，語(yǔ)義學(xué)維度的審美思考卻越來(lái)越匱乏，人類學(xué)維度的文化倫理底線不斷遭受踏越。大眾文化誠(chéng)然離不開(kāi)直接的娛樂(lè)性，但僅有娛樂(lè)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的；娛樂(lè)只有當(dāng)其與文化中某種更根本且深層的東西融合起來(lái)時(shí)，才富有價(jià)值。成熟的大眾文化應(yīng)該是既注重日常生活的感性體驗(yàn)又不放棄價(jià)值理性維度的意義追求，既渴望審美愉悅的歡樂(lè)解放又不舍棄神性維度的精神提升。

　　第六，當(dāng)前大眾文化的商品屬性占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位，而精神屬性多被高科技的包裝和工藝性的裝潢所取代。由競(jìng)爭(zhēng)促成的市場(chǎng)自身的發(fā)展表明，大眾文化自身也能產(chǎn)生解毒劑，抑制消費(fèi)主義獨(dú)霸天下，因?yàn)槲幕�市�?chǎng)的生成需要的是“叫好”支撐下的“叫座”，否則必不長(zhǎng)久。大眾文化發(fā)展到一定程度以后的內(nèi)情轉(zhuǎn)變，契合了審美主義者對(duì)主導(dǎo)向度的消費(fèi)主義的批判，內(nèi)外結(jié)合促使大眾文化加大精神容量，降低人性異化的可能。但是，因?yàn)槭袌?chǎng)的資本控制性質(zhì)沒(méi)有從根上消除，所以一味期待市場(chǎng)的自身凈化是不夠的，外在的沖擊與良性批判仍具有重要的制衡作用。失卻了審美精神與人文理想制衡的文化權(quán)利是可怕的，文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義是危險(xiǎn)的；這種可怕的背后是非人化與物化，這種危險(xiǎn)的內(nèi)里隱藏著自我的失落和意義的虛無(wú)。

　　第七，文化是應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，幫助人們以新的方式觀察世界、認(rèn)識(shí)自己，力求促進(jìn)審美多樣性的形成，但是，視野的急遽擴(kuò)展也會(huì)帶來(lái)預(yù)想不到的審美不適、價(jià)值混亂等文化惡果，加劇了多元現(xiàn)代性本已復(fù)雜的程度，增加了文化價(jià)值判斷的難度。韋爾施提醒說(shuō)，我們不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：迄今為止我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來(lái)；這其中，美失去了它更深邃的感動(dòng)人的內(nèi)涵，充其量也是游移在膚淺的表層，更甚者是偉大的崇高墮落成了淺薄的滑稽。人類文化不再是“內(nèi)容”的而是“外觀”的，這種形象意識(shí)產(chǎn)生了存在對(duì)道德和理性的中立情態(tài)，使主體無(wú)原則地放棄了價(jià)值判斷，認(rèn)同于形象的標(biāo)新立異；大眾文化憑借外在形式的充分技術(shù)化效果而遮蔽了文化內(nèi)涵或者干脆取而代之，欣賞者滿足于對(duì)象外觀的快適而無(wú)心在靜觀中體味對(duì)象的文化意蘊(yùn)。

　　第八，在當(dāng)今這個(gè)科技發(fā)達(dá)、信息泛濫的時(shí)代，娛樂(lè)至死的傾向與審美正義的缺失呈現(xiàn)一種日趨巨大的反差；無(wú)信仰的繁盛與無(wú)原則的喧嘩成為當(dāng)今大眾文化時(shí)代的普遍性樣態(tài)，崇高品格的匱乏與英雄人格的稀缺成為消費(fèi)時(shí)代文化被金錢和功利普遍“鈣化”的綜合后遺癥，審美正義與文化倫理成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；超越物欲至上、技術(shù)異化與娛樂(lè)至死，解決當(dāng)代技術(shù)主義、享樂(lè)主義與虛無(wú)主義的思想難題，依然有待于努力。