中國社會(huì)科學(xué)院郭沂研究員主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《孔孟之間的哲學(xué)——以出土文獻(xiàn)為背景》（批準(zhǔn)號(hào)為02BZX029），最終成果為《孔孟之間》。

　　從儒學(xué)的發(fā)展歷程看，所謂兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒學(xué)，無不是“軸心期”原始儒學(xué)的再生和復(fù)興。目前，中國和世界又一次處在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，這無疑預(yù)示著一場新的儒學(xué)返本開新運(yùn)動(dòng)即將展開。就像歷次儒學(xué)返本開新運(yùn)動(dòng)一樣，我們需要站在時(shí)代的高度，再一次回到起點(diǎn)，重新考察和理解發(fā)生于軸心時(shí)代的原始儒學(xué)，并在此基礎(chǔ)上開創(chuàng)儒學(xué)的新局面。該成果正是基于這一目的而展開研究的。

一、性本派與教本派——史實(shí)之新考

　　該成果首先對(duì)韓非子所提出的儒家八派作出了新的論證，提出孟氏并非孟子，而是《子思子》、《孔叢子》等書所記載的一位與孟子同姓同名字子車的子思弟子。仲梁氏當(dāng)如清人梁玉繩所說，就是《禮記·檀弓上》和《漢書·古今人表》中的“仲梁子”。從《禮記》所載仲梁子同曾子論禮的情況看，他應(yīng)與曾子同時(shí)，可能就是曾子的弟子。但從他的意見與曾子相左的情況看，也不排除他是別系儒者甚至是孔子弟子的可能性。至于孫氏和樂正氏，當(dāng)分別為子夏弟子公孫尼子和曾子弟子樂正子春。

　　在此基礎(chǔ)上，該成果認(rèn)為先秦儒家凡六代相傳�？鬃又�后的第二代儒家當(dāng)然是孔子弟子，也就是通常所說的七十子，其中只有子張和漆雕開被韓非子列入八儒。第三代儒家為七十子弟子，其中在學(xué)術(shù)上最突出的，當(dāng)數(shù)子思、公孫尼子和樂正子春，即儒家八派中的子思之儒、孫氏之儒和樂正氏之儒。另外，仲良氏之儒可能也屬這一代。第四代為七十子弟子之弟子。這一代最值得重視的就是子思弟子孟子車，即儒家八派中的孟氏之儒。孟子屬于第五代儒家。此外，《內(nèi)業(yè)》的作者可能與孟子大致同時(shí)，亦當(dāng)屬第五代儒家。荀子為第六代。

　　以上各家的學(xué)術(shù)關(guān)系如何呢？這要從孔子的思想傾向說起�？鬃铀枷胗幸粋�(gè)“下學(xué)而上達(dá)”的發(fā)展演變過程，這個(gè)過程可分為三個(gè)階段，即以“禮”為核心的教化思想、以“仁”為核心的內(nèi)省思想和以“易”為核心的形上學(xué)思想，三者分別屬于孔子的早年、中年和晚年。這三個(gè)階段也意味著孔子思想的三個(gè)組成部分。但這三個(gè)部分或階段之間并不是截然分開和相互獨(dú)立的，更不是相互抵觸的，而是遞次包容、交互滲透的關(guān)系。據(jù)此，孔子思想的核心是變動(dòng)的，即由“禮”而“仁”而“易”。當(dāng)然作為一個(gè)整體，孔子思想是以“易”為核心的。在這三個(gè)核心中，“禮”是外在的，“仁”是內(nèi)在的，而“易”是至高無上的。因而，這個(gè)“下學(xué)而上達(dá)”的過程包含由外入內(nèi)和自下而上兩個(gè)轉(zhuǎn)折。

　　孔子思想的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)為孔子之后儒學(xué)的分化提供了條件。進(jìn)入戰(zhàn)國，儒家開始分化為兩系。一系承中期孔子之教，并進(jìn)一步吸收孔子晚期思想，本之以天命之善性，從而論情心之變，教化之功，可謂之性本派。此派創(chuàng)自子思，集成于孟子，而曾子乃其前奏。另一系承早期孔子之學(xué)，本之以圣人之教化，從而論性情之原，禮樂之生，可謂之教本派。此派創(chuàng)自公孫尼子，繼之以孟子車、《內(nèi)業(yè)》，集成于荀子，而子夏實(shí)為其先驅(qū)。有意思的是，孟子車雖師從子思，但從《性自命出》等文獻(xiàn)看，他的思想?yún)s轉(zhuǎn)向教本派�！吨杏埂吩唬骸熬�子尊德性而道問學(xué)”。側(cè)重“尊德性”，而側(cè)重“道問學(xué)”。

二、老傳統(tǒng)與新傳統(tǒng)

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思想之復(fù)議

　　性本派和教本派分歧源自對(duì)人性的不同看法。中國早期對(duì)人性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從“欲”到“德”，或者說從人的本能到人的本質(zhì)的過程。孔子以前，“性”就是欲望、本能，也就是宋人所說的氣質(zhì)之性。當(dāng)時(shí)人性論的核心，可以歸結(jié)為以“德”御“性”，包括以“德”“節(jié)性”和以“德”“厚性”兩個(gè)方面。早、中期孔子的“性近習(xí)遠(yuǎn)”說是傳統(tǒng)人性論的繼續(xù)，而今、帛書《易傳》中孔子易說所體現(xiàn)的晚年孔子則進(jìn)一步以“德”為“性”，從而完成了對(duì)傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化。這實(shí)為義理之性之淵源、性善說之濫觴。

　　自此以后，先秦人性論的巨流演變?yōu)閮芍�。一支就是晚年孔子所開創(chuàng)的以“德”為“性”以及內(nèi)在道德先驗(yàn)論的新傳統(tǒng)。這個(gè)新傳統(tǒng)為子思“天命之謂性”之說所弘揚(yáng)，又被孟子的性善論推向極致。另一支是三代以來以 “欲”為“性”老傳統(tǒng)的繼續(xù)發(fā)展。子思雖然一方面將“欲”趕出“性”的大門，但另一方面又巧立名目，將“喜怒哀樂之未發(fā)”也就是傳統(tǒng)的“性”“謂之中”，從而在實(shí)際上延續(xù)了傳統(tǒng)的情欲論。竹書《性自命出》不但發(fā)展了子思的“中”論，而且將其恢復(fù)為“性”，并為之建構(gòu)了一套獨(dú)特的外在道德先驗(yàn)論，從而使以“欲”為“性”的舊傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

　　那么，這兩條支流或兩種傳統(tǒng)在先秦儒學(xué)中各占什么地位呢？從目前所能見到的文獻(xiàn)看，真正堅(jiān)持以“德”為“性”即義理之性新傳統(tǒng)的，只有孔子、子思和孟子三人而已，但象《性自命出》那樣擁護(hù)以“欲”為“性”舊傳統(tǒng)的，卻人多勢眾，蔚為壯觀，實(shí)為當(dāng)時(shí)人性論的主流。不僅如此，戰(zhàn)國以降以至唐末的儒家人性論，大抵可歸為氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)。而孟子之后，新傳統(tǒng)即告失傳，至唐宋之際，才被重新發(fā)現(xiàn)。宋明時(shí)期那種人性二元論，其實(shí)是在繼承舊傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又遙紹早已中斷的新傳統(tǒng)，將二者熔為一爐，將兩條支流重新合流，將義理之性和氣質(zhì)之性納入到一個(gè)統(tǒng)一的思想體系中，從而再鑄輝煌。

三、天人統(tǒng)與人天統(tǒng)――道統(tǒng)之再構(gòu)

　　中國早期人性論的新老傳統(tǒng)之分以及戰(zhàn)國儒學(xué)的性本、教本之別，乃至孔子思想的發(fā)展變化，皆非無源之水、無本之木，而是基于悠久的歷史文化積淀，尤其和儒家道統(tǒng)的傳承是息息相關(guān)的。

　　大道興于對(duì)天人之際的追究。在古人看來，萬物由天所生，而天道實(shí)為宇宙之大法，人事之準(zhǔn)則，故天、人之間息息相通。正因如此，如欲究天人之際，則既可自上而下地“由天道以推人事”，又可自下而上地“由人事以究天道”。這正是往圣先哲究天人之際、探大道之奧的兩種基本途徑和方式。由此形成了道之兩統(tǒng)，可分別稱之為天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。

　　這兩種思維方式可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的祝、史二職以及作為夏商周三代文明結(jié)晶的六經(jīng)�！兑住反�表祝的傳統(tǒng)，其究天人之際的主要方式為“由天道以推人事”，屬于天人道統(tǒng)；《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》代表史的傳統(tǒng)，其究天人之際的主要方式為“由人事以究天道”，屬于人天道統(tǒng)。

　　寄寓于六經(jīng)的道之兩統(tǒng)是怎樣作用于孔子的呢？孔子上承夏商周文明之精華，下開兩千年思想之正統(tǒng)，無疑是道統(tǒng)傳承的樞紐性人物。關(guān)于孔子與六經(jīng)的關(guān)系，學(xué)者們多著墨于孔子是否和如何整理六經(jīng)之類的問題上。其實(shí)，更為重要的是，孔子思想亦源于六經(jīng)，他正是借助六經(jīng)來傳承大道和創(chuàng)建儒家學(xué)派的。換言之，就思想而言，儒家實(shí)起源于六經(jīng)。在早年，“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”，“晚而喜《易》”。其實(shí)，這種經(jīng)歷和孔子思想的演變以及孔子對(duì)道統(tǒng)的傳承存在著異乎尋常的關(guān)系。在“學(xué)《易》”以前，也就是在孔子思想發(fā)展的早期和中期，孔子主要繼承了《詩》、《書》、《禮》、《樂》之人天道統(tǒng)，孔子晚年“學(xué)《易》”后，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向繼承和發(fā)揚(yáng)《易》之天人道統(tǒng)。

　　戰(zhàn)國時(shí)期儒家兩派的學(xué)術(shù)思想路徑雖然不同，但都是道統(tǒng)的承擔(dān)者。也就是說，體現(xiàn)人性論新傳統(tǒng)的性本派承天人統(tǒng)之血脈，發(fā)揚(yáng)人性論老傳統(tǒng)的教本派則接人天統(tǒng)之風(fēng)骨。

　　宋明理學(xué)的歷史使命是站在儒學(xué)的立場上回應(yīng)佛教心性之學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而在傳統(tǒng)儒學(xué)中，具有比較豐富的心性論資源，可以開發(fā)出來與佛教心性論相抗衡的，正是思孟學(xué)派。所以，挺立思孟，提出道統(tǒng)學(xué)說，正是為了滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。

　　儒學(xué)能否再次崛起，關(guān)鍵在于它能否像當(dāng)年回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)那樣有效地回應(yīng)西學(xué)的挑戰(zhàn)，尤其是西方科學(xué)與民主的挑戰(zhàn)。從公孫尼子到荀子的戰(zhàn)國人天統(tǒng)即教本派，蘊(yùn)藏著非常豐富的科學(xué)與民主的基因，是我們建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)、回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)的寶藏。所以，擔(dān)當(dāng)兩系道統(tǒng)，仰受千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨。

四、五經(jīng)七典――經(jīng)典之重建

　　由于種種原因，先秦許多經(jīng)籍的時(shí)代、作者、乃至學(xué)派皆存在爭議。作者認(rèn)為，在《論語》之外，西漢以前的典籍里至今還保存大量《論語》類文獻(xiàn)，將這些資料與《論語》合編成一本《廣論語》，方可窺見孔學(xué)之全貌�，F(xiàn)存《子思子》的佚文可分為三類。第一類是子思所記孔子言論，包括原本《中庸》（今本《中庸》基本上由兩部分構(gòu)成，以孔子語單獨(dú)成章的部分為本來的《中庸》，另一部分為子思的一篇佚文，姑名之曰《天命》）、《表記》、《坊記》、《緇衣》和郭店楚簡《窮達(dá)以時(shí)》，它們屬于《論語》類文獻(xiàn)。第二類為子思的著作，包括《五行》、《天命》和《大學(xué)》（《大學(xué)》并非像朱子所說的那樣作于曾子）以及見于《淮南子·繆稱訓(xùn)》的子思《累德篇》的佚文。第三類為子思門人所記子思言行，如郭店簡《魯穆公問子思》等。郭店簡中的《性自命出》、《成之聞之》、《六德》、《尊德義》、《唐虞之道》、《忠信之道》六篇，很可能就是孟子車的遺著。論者多以為《管子》四篇為道家作品，其實(shí)它們不過是《漢書·藝文志》儒家類“《內(nèi)業(yè)》十五篇”的佚文而已。

　　據(jù)此，現(xiàn)存儒學(xué)奠基期最重要的經(jīng)典可新編為七：《廣論語》、《子思子》、《公孫尼子》、《子車子》、《內(nèi)業(yè)》、《孟子》、《荀子》，總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。作者試圖在六經(jīng)系統(tǒng)和四書五經(jīng)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)重構(gòu)為“五經(jīng)七典”系統(tǒng)。

　　總之，兩脈道統(tǒng)，見于“五經(jīng)”，存于“七典”，比量齊觀，庶幾可得大道之全矣。出于對(duì)道統(tǒng)的不同看法，唐代以前的經(jīng)傳中，常以周孔并稱；唐宋之際以后，代之以孔孟并稱；現(xiàn)在看來，以周孔孟荀并稱，或許有更強(qiáng)的概括性。