江西省社會(huì)科學(xué)院郭杰忠研究員主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展》（批準(zhǔn)號(hào)為04BKS001），最終成果為專著《實(shí)踐和發(fā)展：馬克思主義生產(chǎn)力理論研究》。課題組成員有龔建文、任映紅、程金生、甘建平等。

　　一、生產(chǎn)力概念的制定及其對(duì)歷史唯物主義的意義

　　生產(chǎn)力理論，是馬克思主義科學(xué)理論體系中一個(gè)非常重要的方面，是歷史唯物主義最根本的理論基石。在一定的意義上，生產(chǎn)力理論的形成與歷史唯物主義的獲得是一致的。就此而言，探討生產(chǎn)力概念的制定與探討歷史唯物主義的形成過(guò)程具有本質(zhì)上的一致性。

　　馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的概念，是在批判李斯特等人的生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)的過(guò)程中制定的。馬克思1845年3月寫的《評(píng)弗里德里�！だ钏固氐闹�作<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系>》一文，為我們提供了這種思想轉(zhuǎn)變的主要線索。在這篇文章中，馬克思第一次表述了自己關(guān)于生產(chǎn)力的理解，并且開始闡述了關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的原理。

　　第一，在批判李斯特把生產(chǎn)力看成“精神本質(zhì)”，屬于唯心主義的時(shí)候，馬克思指出了生產(chǎn)力的性質(zhì)，生產(chǎn)力不是什么“精神本質(zhì)”，而是一種物質(zhì)力量。馬克思說(shuō)：“資產(chǎn)者想發(fā)財(cái)，想賺錢，但是他同時(shí)必須同德國(guó)大眾一直信守的唯心主義相一致，并且同自己的信仰相一致。因此他表明，他獵取的不是非精神的物質(zhì)財(cái)富，不是惡的有限的交換價(jià)值，而是精神本質(zhì)，無(wú)限的生產(chǎn)力�！盵1]

　　第二，在批判李斯特把生產(chǎn)力庸俗化的同時(shí)，馬克思把生產(chǎn)力區(qū)分為自然的生產(chǎn)力和人這種生產(chǎn)力，認(rèn)為不能把人貶低為同“自然力”一樣的生產(chǎn)力。他指出，水力、蒸汽力、人力、馬力，所有這些都是“生產(chǎn)力”。人同馬、蒸汽、水全部都充當(dāng)“力量”的角色，這難道是對(duì)人的高度贊揚(yáng)嗎？他還說(shuō)，資產(chǎn)者把無(wú)產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機(jī)器進(jìn)行比較。他說(shuō)：“在現(xiàn)代制度下，如果彎腰駝背，四肢畸形，某些肌肉的片面發(fā)展和加強(qiáng)等使你更有生產(chǎn)能力（更有勞動(dòng)能力），那么你的彎腰駝背，你的四肢畸形，你的片面的肌肉運(yùn)動(dòng)，就是一種生產(chǎn)力。如果你精神空虛比你充沛的精神活動(dòng)更富有生產(chǎn)能力，那么你的精神空虛就是一種生產(chǎn)力，等等，等等。如果一種職業(yè)的單調(diào)操作使你更有能力從事這項(xiàng)職業(yè)，那么單調(diào)就是一種生產(chǎn)力。”[2]馬克思把人這種生產(chǎn)力稱為社會(huì)力。無(wú)論是自然力還是社會(huì)力，都是客觀的物質(zhì)力量。

　　第三，馬克思在批判李斯特維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式，抵毀空想社會(huì)主義思想的時(shí)候，進(jìn)一步論證了生產(chǎn)力的作用，第一次闡發(fā)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾發(fā)展的思想。馬克思從自己的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，分析了資本主義的工業(yè)制度，得出了與李斯特截然相反的結(jié)論。馬克思把資本主義工業(yè)分為兩個(gè)方面：一是作為工業(yè)制度（即資本主義的生產(chǎn)關(guān)系），一是“工業(yè)違背自己意志而無(wú)意識(shí)地創(chuàng)造的生產(chǎn)力”[3]。

　　在這里，馬克思已初步表述了生產(chǎn)力的三種意義：一是生產(chǎn)力是一種物質(zhì)力量，二是生產(chǎn)力是一種能力，三是把握生產(chǎn)力應(yīng)該從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展關(guān)系入手。從這些分析可以看出，馬克思在《評(píng)李斯特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中關(guān)于生產(chǎn)力概念的理解是具體和抽象的統(tǒng)一，既是從經(jīng)濟(jì)學(xué)上闡述了生產(chǎn)力的作用，又從哲學(xué)上概括了生產(chǎn)力的性質(zhì)。在標(biāo)志唯物史觀誕生的《德志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)系來(lái)認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力，明確了生產(chǎn)力的概念和內(nèi)涵，并把生產(chǎn)力作為唯物史觀的基本概念加以廣泛運(yùn)用。生產(chǎn)力概念的制定，不僅是因?yàn)轳R克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中給出了生產(chǎn)力概念的定義，而且還因?yàn)轳R克思恩格斯在此進(jìn)一步分析了生產(chǎn)力的社會(huì)作用，以及生產(chǎn)力與交往形式、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)方式的關(guān)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系之規(guī)律。馬克思恩格斯的這一思想，對(duì)科學(xué)理解唯物史觀的最初制定具有重要意義。

　　馬克思恩格斯在制定生產(chǎn)力概念的過(guò)程中表明了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，通過(guò)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的考察，科學(xué)地闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷史發(fā)展的規(guī)律、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，私有制、階級(jí)和國(guó)家以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑諸問(wèn)題，從而形成了歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和框架。

　　二、馬克思主義生產(chǎn)力理論的基本內(nèi)容

　　一是回答了生產(chǎn)力是什么的問(wèn)題，揭示了生產(chǎn)力的內(nèi)涵和本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，作為生產(chǎn)力的現(xiàn)代形式工業(yè)是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[4]，反映的是人類與自然界之間現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。

　　二是說(shuō)明了生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是人類“全部歷史的基礎(chǔ)”[5]。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫道，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[6]。一定的物質(zhì)生產(chǎn)力決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系，并歸根到底決定了在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上所形成的政治上層建筑以及其他各種社會(huì)意識(shí)形式。

　　三是揭示了生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的決定力量的規(guī)律。生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，這是馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)。在馬克思之前，也有思想家表述過(guò)相似的觀點(diǎn)，但是他們的表述只停留在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)上，而沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思的貢獻(xiàn)就在于他發(fā)現(xiàn)和論證了這一規(guī)律。他說(shuō)：“人們?cè)谧约荷�活的社�?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)�！盵7]

　　四是闡明了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的一般關(guān)系。在馬克思看來(lái)，“同價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本時(shí)的情形一樣，在資本的進(jìn)一步發(fā)展中，我們看到：一方面，資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”�！皠趧�(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷發(fā)展而不斷發(fā)展的”[8]。馬克思的分析，充分反映了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中應(yīng)有的地位和作用，體現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)所固有的客觀性和現(xiàn)實(shí)性特征。

　　五是得出了生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度的結(jié)論。生產(chǎn)力尺度是衡量社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的科學(xué)尺度，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法。一切能夠容納、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)，就是進(jìn)步的，或仍有生命力的社會(huì)；一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)變革，都是合理的、進(jìn)步的變革。馬克思當(dāng)時(shí)提出的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是解釋和評(píng)價(jià)人類社會(huì)歷史發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。

　　三、馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展

　　馬克思主義生產(chǎn)力理論在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展，可以分兩個(gè)大階段進(jìn)行研究：第一階段，1956年三大改造完成之前，主要是探索半殖民地半封建的中國(guó)如何擺脫現(xiàn)狀，如何沖破束縛生產(chǎn)力桎梏，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題。第二個(gè)階段，是三大改造完成之后，在社會(huì)主義建設(shè)中，如何進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。

　　1、毛澤東的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的生產(chǎn)力理論，對(duì)落后的中國(guó)如何發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義提出了一些極富創(chuàng)造性的見(jiàn)解。毛澤東同志提出了解放生產(chǎn)力的“社會(huì)革命論”，利用“新民主主義的資本主義”的“過(guò)渡論”，發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的“任務(wù)論”，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的“基礎(chǔ)論”，社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展的“動(dòng)力論”，中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的“戰(zhàn)略論”，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中具有決定性作用的“決定論”等關(guān)于生產(chǎn)力的思想。

　　2、鄧小平的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想中關(guān)于生產(chǎn)力的思想，提出了解放生產(chǎn)力的“改革論”，社會(huì)主義“本質(zhì)論”，科學(xué)技術(shù)的“第一生產(chǎn)力論”，社會(huì)主義建設(shè)的“根本任務(wù)論”，生產(chǎn)力“基礎(chǔ)論”，生產(chǎn)力發(fā)展的“開放論”，生產(chǎn)力“標(biāo)準(zhǔn)論”等思想。鄧小平生產(chǎn)力發(fā)展思想的最大貢獻(xiàn)，就是立足于社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，引入生產(chǎn)力概念，揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義的本質(zhì)。這就從根本上破除了離開生產(chǎn)力來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀念，從根本上劃清了科學(xué)社會(huì)主義和種種空想社會(huì)主義的界限。

　　3、江澤民的生產(chǎn)力思想，繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力的基本思想，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新，第一次將先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、人民群眾的根本利益三者結(jié)合起來(lái)思考,提出了“三個(gè)代表”重要思想，形成了關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的新的思想體系。“三個(gè)代表”重要思想關(guān)于生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新具體表現(xiàn)在：一是把發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力作為時(shí)代的主題,提出了“我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”,把保持生產(chǎn)力的先進(jìn)性作為第一任務(wù)和重要職責(zé)來(lái)抓。二提出了先進(jìn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。三是在對(duì)待生產(chǎn)力的重視程度上,提出了我們黨要始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。四是在發(fā)展生產(chǎn)力的目的上,提出了我們發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的目的。

　　4、黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力理論的新貢獻(xiàn)。作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)發(fā)展觀的提出，是尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，深化人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它的最根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互聯(lián)系、相互作用，以及人與自然、人與社會(huì)、人與人、當(dāng)代與后代等彼此相互依賴、不可分割過(guò)程的思想。科學(xué)發(fā)展觀揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的正確道路，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐、生產(chǎn)力發(fā)展實(shí)踐具有根本性、全局性的重大影響，是指導(dǎo)生產(chǎn)力實(shí)踐與發(fā)展的科學(xué)方法�？茖W(xué)發(fā)展觀要求遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，正確處理生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)與量、中心與全面、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、平衡與不平衡的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　四、馬克思主義生產(chǎn)力理論的方法論意義

　　生產(chǎn)力問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義都要研究的基本理論問(wèn)題，同時(shí)，生產(chǎn)力問(wèn)題也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程需要解決的實(shí)際問(wèn)題，因此，重視對(duì)生產(chǎn)力問(wèn)題的研究，不僅具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，而且有重要的方法論啟示。

　　1、解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全過(guò)程，雖然二者的內(nèi)涵不同，但它們之間存在著互為前提、互相轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。解放生產(chǎn)力的目的是通過(guò)解除生產(chǎn)力的各種束縛因素，使生產(chǎn)力得到更為迅速的發(fā)展，而生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度又必然地要求人們從事解放生產(chǎn)力的工作。

　　2、生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性與價(jià)值性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)劃者、決策者和實(shí)踐者。沒(méi)有新的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的價(jià)值追求，就不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性。人類社會(huì)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和人的發(fā)展相互作用、相互影響、綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，作為社會(huì)歷史的演變過(guò)程，這一過(guò)程本身就是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值事實(shí)的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。其中生產(chǎn)力的發(fā)展與人自身的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)劃者、決策者和實(shí)踐者。沒(méi)有新的價(jià)值目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的價(jià)值追求，就沒(méi)有人的全面發(fā)展。

　　3、生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)和量的統(tǒng)一。社會(huì)生產(chǎn)力作為一種客觀存在，既有數(shù)量要求，也有質(zhì)量要求。生產(chǎn)力的“數(shù)量”，是指生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)模，通常以人們改造自然獲取的物質(zhì)資料數(shù)量來(lái)衡量；生產(chǎn)力的“質(zhì)量”，即生產(chǎn)力的“素質(zhì)”。堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)和量統(tǒng)一，一是要處理生產(chǎn)力發(fā)展速度和效益的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)發(fā)展的速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一，二要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力實(shí)體要素的協(xié)調(diào)發(fā)展，三要堅(jiān)持“索取能力”與“支付能力”的統(tǒng)一，四要注意生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)和布局。

　　4、物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面,人的物質(zhì)生產(chǎn)從一開始,就是以精神生產(chǎn)為內(nèi)核的，離開精神生產(chǎn)力的物質(zhì)生產(chǎn)力不僅是空洞抽象的,而且是毫無(wú)意義的；另一方面，精神生產(chǎn)力也離不開物質(zhì)生產(chǎn)力，人的精神生產(chǎn)也不可能離開物質(zhì)生產(chǎn)而存在。離開物質(zhì)生產(chǎn)力,精神生產(chǎn)力就失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展生產(chǎn)力的目的在于全方位滿足人類的各種需要。在“物資短缺”的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們主要是為解決溫飽問(wèn)題而奔波，精神生產(chǎn)力尚未凸顯其作用，但當(dāng)物質(zhì)需要在很大程度上得到滿足后，人們的精神需要就會(huì)上升到主導(dǎo)性地位。