馬克思主義理論是時(shí)代精神的精華，經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨洗禮，它仍以旺盛的生命力屹立在世界之巔。正如法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)所言：“不能沒有馬克思，沒有馬克思， 沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)；無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神�！弊择R克思恩格斯創(chuàng)立他們學(xué)說以后，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大變化。當(dāng)今社會(huì)科技發(fā)展迅猛、信息潮水如洪，馬克思主義要想永葆青春，需要不斷從理論、形式、宣傳等方面給自身注入活力。恩格斯曾指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式�！蹦敲�，當(dāng)前馬克思主義理論創(chuàng)新從何處入手呢？

　　現(xiàn)實(shí)總是變化的，理論要不斷增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性就必須有變化。當(dāng)前，增強(qiáng)馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)性，需要從“三化”著手：（1）時(shí)代化。這是馬克思主義理論增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的第一因素，只有不斷把握時(shí)代的脈搏，并不斷用馬克思主義理論指導(dǎo)我們的工作，才能取得實(shí)踐上的成功，離開了不斷涌現(xiàn)的時(shí)代精神，馬克思主義理論也會(huì)變得僵化與平庸。（2）中國(guó)化。馬克思主義理論的精髓是要實(shí)事求是，不斷把理論與具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，成功地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)際，既有把馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的意義，也有把馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的意義，隨著社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化還需要不斷向縱深方向發(fā)展。（3）大眾化�！袄碚撘唤�(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本�！瘪R克思主義理論大眾化既要意識(shí)到群眾的利益與需求，更要考慮到群眾的接受程度，只有認(rèn)同群眾利益與運(yùn)用群眾喜聞樂見的語(yǔ)言，才能真正大眾化馬克思主義理論。

　　馬克思主義以理論形態(tài)反映現(xiàn)實(shí)、揭示世界規(guī)律。既然是思想體系，自然就得有思想體系的品格——學(xué)理性。要增強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)理性，就必須從“三性”著手。其一是科學(xué)性。學(xué)術(shù)體系往往是由理論品格與現(xiàn)實(shí)品格組成。在一種學(xué)術(shù)體系中，對(duì)現(xiàn)實(shí)性的關(guān)懷與認(rèn)識(shí)，往往是通過理論形式的中介來(lái)完成與實(shí)現(xiàn)，這個(gè)中介有一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行從“具體到抽象，再?gòu)某橄蟮骄唧w”的思維與理論框架再加工過程，現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)邏輯只是衡量學(xué)術(shù)體系科學(xué)性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。但除此之外，衡量理論體系科學(xué)性的標(biāo)準(zhǔn)還是理論邏輯與自然科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，像哲學(xué)、宗教與藝術(shù)等人文科學(xué)，因?yàn)樗鼈冸x現(xiàn)實(shí)比較遠(yuǎn)，用現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)衡量它們的科學(xué)性就比較困難。所以說，增加學(xué)術(shù)體系的科學(xué)性，既要立足于現(xiàn)實(shí)，也要立足于學(xué)理，更要立足于自然科學(xué)，將現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯與科學(xué)邏輯統(tǒng)一起來(lái)。其二是繼承性。恩格斯在解釋意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性時(shí)，十分清楚地指明了意識(shí)形態(tài)的繼承性。雖然不同意識(shí)形態(tài)面對(duì)的現(xiàn)實(shí)總是變化發(fā)展的，核心價(jià)值也不斷變化，但意識(shí)形態(tài)的理論品格卻具有相對(duì)獨(dú)立性。任何新意識(shí)形態(tài)都不可能憑空拔起，也不可能把以往意識(shí)形態(tài)完全推倒重來(lái)，它總是在新現(xiàn)實(shí)并由此決定的核心價(jià)值基礎(chǔ)之上，批判繼承以往意識(shí)形態(tài)的理論邏輯、言說方式與學(xué)理構(gòu)架。這點(diǎn)決定了，只有具有深厚歷史文化底蘊(yùn)的民族與個(gè)人，才能建構(gòu)先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)。其三是超越性。學(xué)術(shù)體系的超越性有多層含義：既指來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的抽象性，又指穿越過去與未來(lái)的跨越性，也指超越一定特定時(shí)空的永恒性。人文科學(xué)往往是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，通過一定的學(xué)理去建構(gòu)特定的主體，這個(gè)主體既有感性利益追求，又有精神信仰追求。它將社會(huì)對(duì)主體的多種需要集于一身，并以一定文化形式反作用于社會(huì)，最終以“使命、任務(wù)、職責(zé)和理想”等理論形態(tài)予以確定。

　　馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)性與學(xué)理性是不可分割的整體，它們共同構(gòu)成馬克思主義理論現(xiàn)實(shí)品格與學(xué)理品格。沒有現(xiàn)實(shí)性作為基礎(chǔ)，馬克思主義理論就可能空洞無(wú)物，變成概念游戲，最終失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極指導(dǎo)意義。沒有學(xué)理性作支撐，馬克思主義理論就可能變成一種經(jīng)驗(yàn)性常識(shí)，不會(huì)再具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的理論指導(dǎo)與思想建構(gòu)力。因此，在馬克思主義理論的創(chuàng)新中，保持對(duì)學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性的綜合考慮與協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新立場(chǎng)予以堅(jiān)持的一貫作風(fēng)。

　　（作者單位：首都師范大學(xué)哲學(xué)系）