13年前，傅璇琮先生在吳承學(xué)教授的《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》序言中寫(xiě)道，作者所從事的文體學(xué)研究，尚“帶有某種‘邊緣’色彩和寂寞之音”，同時(shí)指出，“‘邊緣’，必將是一片為人注目的學(xué)術(shù)‘新境’”。如今，捧讀這部入選2010年首批《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》的新著——《中國(guó)古代文體學(xué)研究》，聯(lián)想到2010年吳教授中標(biāo)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文體學(xué)發(fā)展史”，以及近幾年不少學(xué)術(shù)期刊論文、社科基金項(xiàng)目所體現(xiàn)的文體學(xué)視角，我們不能不由衷嘆服傅先生學(xué)術(shù)眼光之精準(zhǔn)。毋庸諱言，在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，劉大白、羅根澤、郭紹虞、褚斌杰等篳路藍(lán)縷的先行者在分體文學(xué)、文體分類上作出了重要貢獻(xiàn)。在當(dāng)代，努力把文體學(xué)研究推進(jìn)至建立新的文體學(xué)學(xué)科的一個(gè)關(guān)鍵人物，正是吳承學(xué)教授。
　　在1980年代末，吳教授進(jìn)入中國(guó)文體學(xué)研究之初，即抓住文體學(xué)學(xué)科的基點(diǎn)——“辨體”展開(kāi)深入研究。逾20年過(guò)去了，辨體之“劃界限”即尊體與破體之辨，“比高下”即文體品位尊卑、雅俗之分，及由此品位觀念所造就的破體為文、文體互參現(xiàn)象，作為中國(guó)古代文學(xué)的核心議題，已為學(xué)界所認(rèn)同。在這一學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，辨體作為文體學(xué)學(xué)科基點(diǎn)的正確性與可行性，已不言而喻。在明確中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)以“辨體為先”的前提下，對(duì)古代各種文體形態(tài)的研究，也就具有切合文學(xué)史實(shí)際的研究意義，于是有了《中國(guó)古代文體形態(tài)研究》一書(shū)的問(wèn)世與再版。作者對(duì)文體形態(tài)富有新見(jiàn)的研究，使文體形態(tài)所蘊(yùn)涵的語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)與文化學(xué)內(nèi)涵及文學(xué)史、思想史價(jià)值日益為人們所重視。迄今為止，文體形態(tài)個(gè)案研究仍是中國(guó)古代文體學(xué)研究選題最集中的方向之一。
　　在新著第一章“中國(guó)古代文體學(xué)論綱”中，吳教授闡明了文體學(xué)學(xué)科的基點(diǎn)、起點(diǎn)、基本內(nèi)涵及與其他學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科之確立具有重要價(jià)值，彰顯出作者在文體學(xué)研究中所秉持的寬廣學(xué)術(shù)視野、堅(jiān)定敏銳的學(xué)科建設(shè)意識(shí)。隨后各章在“即山而鑄銅，煮海而為鹽”的文體學(xué)文獻(xiàn)開(kāi)掘和“以考索之功，求獨(dú)斷之學(xué)”的文體學(xué)理論闡釋中展開(kāi)。比如，“對(duì)‘文本于經(jīng)’說(shuō)的文體學(xué)考察”研究中國(guó)古代學(xué)術(shù)中從“經(jīng)各有體”的五經(jīng)觀念到“文各有體”的文體觀念的發(fā)生學(xué)史；“從章句之學(xué)到文章之學(xué)”研究漢代章句之學(xué)的文體學(xué)貢獻(xiàn)、對(duì)六朝文章學(xué)的影響及六朝文章學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)闡釋的反哺；“宋代文章總集的文體觀念”、“明代文章總集與文體學(xué)”、“論《四庫(kù)全書(shū)總目》的文體學(xué)思想”諸章系統(tǒng)考察古代各時(shí)期代表性的文體學(xué)思想，凸顯出文體學(xué)在古代學(xué)術(shù)史上不可忽視的重要地位。全書(shū)雖一語(yǔ)未及“文學(xué)是什么”、“文學(xué)即人學(xué)”等宏大主題，但字里行間處處流露出作者的關(guān)懷與主張。
　　作為吳承學(xué)教授20余年來(lái)系統(tǒng)研究中國(guó)古代文體學(xué)的成果精粹，新著也濃縮反映出了中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科的發(fā)展與演進(jìn)，表現(xiàn)出作者對(duì)于文體學(xué)這一片學(xué)術(shù)熱土如何繼續(xù)開(kāi)疆辟壤和深耕細(xì)作的關(guān)切。作者在緒論中指出：“當(dāng)文體學(xué)研究成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的時(shí)候，也就是需要我們冷靜思考的時(shí)候。目前有一個(gè)值得注意的傾向，有些學(xué)者尤其是年輕的學(xué)生，把文體學(xué)片面地理解為文章體裁或文類，而在傳統(tǒng)文體之中，又比較刻意地尋找一些偏僻的文體來(lái)研究，這當(dāng)然是有必要的。但我們要防止文體學(xué)研究走上煩瑣與生僻之徑，向往更為通達(dá)開(kāi)放的學(xué)術(shù)胸襟、更高的學(xué)術(shù)境界、更開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野�！笔枪剩�作者提倡在繼承《文心雕龍》所代表的古典研究范式基礎(chǔ)上“鑒之以西學(xué)、助之以科技、證之以實(shí)物”的系統(tǒng)研究方法，將文體學(xué)研究從單純的文章體裁或文類研究中解放出來(lái)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，“建立有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)”、“建設(shè)有時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)術(shù)高度的中國(guó)古代文體學(xué)”。正是在此意義上，《中國(guó)古代文體學(xué)研究》一書(shū)，向世人展示了中國(guó)文學(xué)研究的一片為人注目的學(xué)術(shù)“新境”。
　　（作者系中山大學(xué)歷史學(xué)系博士后）