萊布尼茨的著作《中國(guó)近事》，是中國(guó)文化在18世紀(jì)的歐洲傳播的最重要成果，在當(dāng)時(shí)的歐洲產(chǎn)生了重要的學(xué)術(shù)和文化影響。萊布尼茨在這本著作中倡導(dǎo)了一種國(guó)際性多元文化互補(bǔ)的觀點(diǎn)，并且首次發(fā)出了中國(guó)和歐洲可以通過(guò)交流取長(zhǎng)補(bǔ)短的聲音。

　　文化是人類精神生活和物質(zhì)生活的產(chǎn)物，是人情和人性表現(xiàn)的載體。所以文化不管產(chǎn)生自哪個(gè)民族或地域，因?yàn)橛腥诵赃@個(gè)媒介，一經(jīng)接觸，就會(huì)相互吸引，進(jìn)而相互交流，乃至相互交融。18世紀(jì)，歐洲文化思潮中引起了中國(guó)文化熱的一個(gè)高潮。但這個(gè)高潮的興起在16世紀(jì)、17世紀(jì)。

　　直到元代，西方人才知道中國(guó)的真實(shí)存在，此后傳教士們開(kāi)始翻譯中國(guó)文化典籍

　　在元代以前，西方人對(duì)中國(guó)所知甚少。直到忽必烈的騎兵橫掃歐洲大陸時(shí)，西方才知道中國(guó)的真實(shí)存在。13、14世紀(jì)之交馬可·波羅的歷險(xiǎn)，反映了西方人對(duì)中國(guó)的興趣,但只是個(gè)別人的行為。官方行為約兩個(gè)半世紀(jì)后，即1583年才獲明代萬(wàn)歷皇帝的準(zhǔn)許。在這前后葡萄牙、法國(guó)、意大利等國(guó)都派出了傳教士來(lái)中國(guó)。其中最成功的是意大利傳教士利瑪竇。

　　利瑪竇于1582年不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)，他經(jīng)過(guò)19年的苦心經(jīng)營(yíng)，上上下下結(jié)交了許多中國(guó)的士大夫（包括當(dāng)時(shí)最大的學(xué)者徐光啟）甚至京都要員，終于在1601年見(jiàn)到了中國(guó)皇帝（萬(wàn)歷朱翊鈞）。但利瑪竇的工夫并沒(méi)有完全用在公關(guān)上，而用在對(duì)中國(guó)國(guó)情的了解，首先是對(duì)中國(guó)古代儒家經(jīng)典的研究和翻譯上。1593年他已經(jīng)將“四書(shū)”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》）的主要部分用拉丁語(yǔ)翻譯了出來(lái)。不久他的繼任者金尼閣（比利時(shí)人）也把“五經(jīng)”（《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》）翻譯成拉丁文，并在杭州刊印出來(lái)。這是中國(guó)古籍最早的西文譯本。

　　初期傳教士都把翻譯經(jīng)典作為重要任務(wù)，不過(guò)他們的譯作還算不上完善的譯本。完善的譯本過(guò)了半個(gè)世紀(jì)到一個(gè)世紀(jì)才出現(xiàn)，那已經(jīng)是清代的早期和中期了。清代早期的康熙皇帝和中期的乾隆皇帝都允許西方傳教士繼續(xù)來(lái)中國(guó)傳教。傳教士們便利用這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)奮地研究掌握中國(guó)的方方面面，他們?nèi)园压糯��?jīng)典的翻譯當(dāng)作要?jiǎng)?wù)之一。于是經(jīng)過(guò)幾代傳教士的努力，這些儒家經(jīng)典系列都有了完整的譯本，其中“四書(shū)”的完整拉丁文全譯者是比利時(shí)傳教士衛(wèi)方濟(jì)。他在前人的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)20余年的努力，于1711年在布拉格大學(xué)刊印了他的“四書(shū)”全譯本和介紹中國(guó)其他古代思想家的《中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)。“五經(jīng)”的拉丁文全譯本則由好幾位傳教士完成。此外，他們還用法文寫了《孔子傳》和《孔子弟子傳略》等這樣一些著作在北京出版。但這已經(jīng)是18世紀(jì)下半葉的事了。

　　17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)中葉，中國(guó)學(xué)在歐洲成了熱門

　　西方傳教士出于達(dá)到更有效的傳教布道的目的，對(duì)中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了可以說(shuō)全方位的了解。不僅是典籍，對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字、歷史地理、天文數(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、園林等等都進(jìn)行了研究，出版了不少具有開(kāi)拓意義的著作，許多人因而成了了不起的學(xué)者。

　　據(jù)記載，1682年，意大利傳教士柏應(yīng)理回羅馬時(shí)，帶回的在華傳教士的著作達(dá)400多冊(cè)。同時(shí)他們也將大量中國(guó)的各種書(shū)籍帶回歐洲。如1794年法國(guó)傳教士白晉回國(guó)時(shí)，光贈(zèng)送給法國(guó)路易十四國(guó)王的中國(guó)圖書(shū)就有300冊(cè)。法國(guó)另一名傳教士馬若索為法國(guó)皇家文庫(kù)收集了幾千卷中國(guó)圖書(shū)。在傳教士寫的著作中，語(yǔ)言文字方面的就有意大利人衛(wèi)匡國(guó)的《中國(guó)文法》、西班牙華羅的《官話簡(jiǎn)易讀法》、路易十四的顧問(wèn)傅爾蒙的《中國(guó)文典》等；史地方面的如門多薩的《中華大帝國(guó)史》（1585，被譯成多種語(yǔ)言）、馮秉正的12卷本的《中國(guó)通史》（1783）、特別是A·基爾契的《中國(guó)》；法國(guó)傳教士杜赫德包羅萬(wàn)象的巨著《中華帝國(guó)志》很受啟蒙學(xué)者的歡迎。其他如哲學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至武術(shù)方面的書(shū)籍亦不在少數(shù)。

　　哲學(xué)家唱出了中西文化交流的最高音

　　17、18世紀(jì)是歐洲近代哲學(xué)的高峰時(shí)期，著名的有康德、黑格爾、謝林等，而萊布尼茨是他們的先驅(qū)。萊布尼茨是具有多方面才能的學(xué)者，他是德國(guó)最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家。他對(duì)遙遠(yuǎn)而陌生的中國(guó)表現(xiàn)出巨大的興趣，從21歲起就對(duì)中國(guó)進(jìn)行孜孜不倦的研究，直到老死也沒(méi)有停止過(guò)。在這方面他比黑格爾更有眼光。黑格爾只拘泥于對(duì)中國(guó)人國(guó)民素質(zhì)的批評(píng)，而萊布尼茨則著眼于中國(guó)在世界格局中的地位及其發(fā)展?jié)摿�和前途。他的《中�?guó)近事》一書(shū)相當(dāng)全面地闡述了他對(duì)中國(guó)的態(tài)度。在他看來(lái)，中國(guó)與歐洲正好代表了世界的兩極。兩地相較，可以說(shuō)各有長(zhǎng)短，無(wú)分軒輊：歐洲人長(zhǎng)于思考，而中國(guó)人善于觀察。他列舉了一系列歐洲人最引以為自豪的幾個(gè)方面。這時(shí)他話鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)：“然而有誰(shuí)過(guò)去曾經(jīng)想到，地球上還存在這么一個(gè)民族，它比我們這個(gè)自以為在所有方面都教養(yǎng)有素的民族更加具有道德修養(yǎng)？自從我們認(rèn)識(shí)中國(guó)人以后，便在他們身上發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)。如果說(shuō)我們?cè)谑止に嚰寄苌吓c之相比不分上下，而在思辨科學(xué)方面略勝一籌的話，那么在實(shí)踐哲學(xué)方面，即在生活與人類實(shí)際方面的倫理以及治國(guó)學(xué)說(shuō)方面，我們實(shí)在是相形見(jiàn)絀了�！�

　　他提出了一個(gè)重要的思想，即各個(gè)民族都有優(yōu)缺點(diǎn)，匡正缺點(diǎn)的最好方法是互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這無(wú)疑是正確的，即使用我們現(xiàn)代的尺度來(lái)衡量，也是站得住的。因此他提出：“相隔遙遠(yuǎn)的民族，相互之間應(yīng)建立一種交流認(rèn)識(shí)的新型關(guān)系”，“交流各自的才能，共同點(diǎn)燃我們智慧之光。”

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家對(duì)中國(guó)文化的“熱戀”

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“中國(guó)熱”主要表現(xiàn)在法國(guó)思想家身上。啟蒙運(yùn)動(dòng)席卷了歐洲所有主要國(guó)家，但他的中心在法國(guó)。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以法國(guó)“百科全書(shū)派”為核心，包括狄德羅（百科全書(shū)發(fā)起者）、伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、霍爾巴哈、拉梅特里、愛(ài)爾維修、波維爾、魁奈等一批杰出思想家。他們?cè)谒枷腩I(lǐng)域的主要矛頭是基督教統(tǒng)治，提倡無(wú)神論哲學(xué)，主張自然神論。

　　百科全書(shū)學(xué)派們當(dāng)時(shí)從傳教士那里深入了解中國(guó)的情況，發(fā)現(xiàn)中國(guó)恰恰是個(gè)屬于自然神論的國(guó)度，對(duì)中國(guó)很快產(chǎn)生“熱戀”。其中最熱烈的當(dāng)推伏爾泰。他把中國(guó)視為人類社會(huì)最好的標(biāo)本，說(shuō)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣袤、人口最多而且治理最好的國(guó)家�！保ā墩軐W(xué)辭典》）他認(rèn)為人類文明、科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展無(wú)不從中國(guó)肇始，并且早就遙遙領(lǐng)先。他說(shuō)，當(dāng)中國(guó)已是泱泱大國(guó)、而且治理有方的時(shí)候，“我們還只是一小撮在阿爾登森林里流浪的野人哩！”他稱贊中國(guó)的歷史記載“幾乎沒(méi)有絲毫的虛構(gòu)和奇談怪論，絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人；中國(guó)人的歷史一開(kāi)始就寫得合乎理性。”（“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟）伏爾泰也高度稱贊中國(guó)天文學(xué)的成就和神奇，說(shuō)“世界各民族中，唯有他們的史籍持續(xù)不斷的記下了日蝕和星球的交會(huì)。我們的天文學(xué)家驗(yàn)證他們的計(jì)算后驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的記錄都真實(shí)可靠�！狈鼱柼┌芽鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“神示宗教”。在伏爾泰看來(lái)，孔子的“己所不欲，勿施于人”不啻是道德的最高準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人的座右銘。

　　歐洲的中國(guó)熱在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，其高潮是18世紀(jì)60年代。他的創(chuàng)始人是法國(guó)的魁奈。他的《自然法則》一書(shū)強(qiáng)調(diào)“自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則”，而“所有的國(guó)家都忽視了這一點(diǎn)，只有中國(guó)是例外�！彼�提倡以農(nóng)為本，極為贊賞中國(guó)歷代君王重視農(nóng)業(yè)的政策，認(rèn)為只有發(fā)展農(nóng)業(yè)才能增加財(cái)富，貶低貨幣和商業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。魁奈死后，他的學(xué)生繼續(xù)鼓吹他的思想。有一位重農(nóng)學(xué)派的改革家叫杜爾戈，一度當(dāng)上法國(guó)財(cái)政大臣，一心想仿效中國(guó)，致力于發(fā)展農(nóng)業(yè)的改革。那時(shí)他認(rèn)識(shí)了兩個(gè)中國(guó)留學(xué)生高類思和楊德望，兩人正要回國(guó)，杜爾戈便挽留他們?cè)俅�一年，以便讓他們熟悉重農(nóng)學(xué)派的思想和理論，并且交給他們52個(gè)調(diào)查提綱，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化與歷史等進(jìn)行廣泛的了解。這兩人回國(guó)后根據(jù)提綱了解的情況定期向法國(guó)國(guó)務(wù)大臣貝爾坦匯報(bào)。同時(shí)在中國(guó)的法國(guó)傳教士也根據(jù)重農(nóng)學(xué)派的要求，收集豐富的資料寄回法國(guó)。

　　以《趙氏孤兒》為代表的中國(guó)文學(xué)在歐洲激起巨大反響

　　當(dāng)時(shí)西方的文學(xué)界對(duì)中國(guó)的反應(yīng)要晚一拍。直到18世紀(jì)中葉，中國(guó)文學(xué)才到西方。它的第一個(gè)引領(lǐng)者是一位名叫詹姆斯·魏金森的英國(guó)商人。他在中國(guó)廣東生活多年，通過(guò)英語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)譯了一個(gè)四卷本的中國(guó)小說(shuō)、戲劇、諺語(yǔ)和詩(shī)歌合集，包括《風(fēng)月好逑傳》、《中國(guó)戲提要》、《中國(guó)諺語(yǔ)》以及《中國(guó)詩(shī)歌》，1719年這部合集由英國(guó)人湯姆士·帕塞刊印了出來(lái)。13年后，法國(guó)傳教士馬若瑟把元代紀(jì)君祥雜劇《趙氏孤兒》譯成法文，題為《中國(guó)悲劇趙氏孤兒》，翌年被杜赫德的《中華帝國(guó)志》所收，很快就有了英、德、俄等譯本。但馬譯本沒(méi)有唱詞，所以1741年英國(guó)出了全譯本。

　　法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家中，至少有一半都是文學(xué)家，如伏爾泰、狄德羅、孟德斯鳩、盧梭等。伏爾泰對(duì)《趙氏孤兒》贊美有加，1755年特地把它改編成《中國(guó)孤兒》在法國(guó)上演。這出元雜劇的故事在司馬遷的《史記》中有記載，它發(fā)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晉國(guó)，是一則舍生取義、替友人救孤復(fù)仇除奸的故事。幾年之后，18世紀(jì)60年代，中國(guó)“十才子書(shū)”《風(fēng)月好逑傳》除了英譯本外，很快有了法譯本和德譯本。但中國(guó)文學(xué)在德國(guó)大作家中首先引起反響的也是《趙氏孤兒》。歌德認(rèn)為，這個(gè)劇“最深刻動(dòng)人”。1781年歌德曾著手根據(jù)《趙氏孤兒》和《今古奇觀》改編一個(gè)劇本《艾爾彭諾》，可惜沒(méi)有完成。歌德最早提出“世界文學(xué)”的愿景，也是他最先在一部重要小說(shuō)（《威廉·邁斯特的漫游年代》）中塑造了“世界公民”的形象。因此歌德把眼界朝向東方，朝向中國(guó)是自然而然的事情。但歌德對(duì)中國(guó)的了解不是通過(guò)傳教士，主要是通過(guò)文學(xué)作品。就像當(dāng)年的中國(guó)人不了解外國(guó)人而一概視之為“蠻人”一樣，當(dāng)歌德早年不了解中國(guó)的時(shí)候，對(duì)中國(guó)也是有誤解的。但當(dāng)他先后讀到中國(guó)文學(xué)中諸如《好逑傳》、《玉嬌梨》、《花箋記》、《百美圖詠》、《今古奇觀》以及戲劇《趙氏孤兒》等作品的時(shí)候，很快改變了原來(lái)的成見(jiàn)，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)人是一個(gè)和德國(guó)人非常相像的民族”，“中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感覺(jué)到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更純潔、更明朗也更合乎道德。在他們那里，一切都是容易理解的，平易近人的……因此和我寫的《赫爾曼與竇綠苔》以及英國(guó)理查孫寫的小說(shuō)有很多類似之處”。出于對(duì)中國(guó)人的這種好感，歌德晚年還根據(jù)某些中國(guó)詩(shī)歌的主題，寫了一個(gè)小詩(shī)集，提名為《中德四季晨昏雜詠》，共14首詩(shī)。

　　在中西文化“熱戀”了100年后，從18世紀(jì)后期起，西方派到中國(guó)的多是新一代的重商主義者，他們對(duì)中國(guó)的古代哲學(xué)不再感興趣。18世紀(jì)60年代初，當(dāng)腓特烈大帝二世向乾隆皇帝提出他的通商要求時(shí)，馬上被拒絕了，這使腓特烈大帝對(duì)中國(guó)的熱情驟然下降。腓特烈大帝態(tài)度的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著開(kāi)端良好的中西方文化交流關(guān)系的轉(zhuǎn)折。這樣，由于歐洲人的召引而向歐洲勁吹了一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)文化風(fēng)，又由于歐洲人的殖民意圖而被推了回來(lái)！

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)社科院研究員）