加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是新的歷史條件下鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)略舉措，意義重大，堪稱“興國(guó)之魂”。在近年來(lái)的實(shí)踐中，一方面“建議對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的呼聲日益高漲，另一方面卻是“概括出能夠得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要在實(shí)踐中繼續(xù)探索”。
　　這種矛盾現(xiàn)象的背后是什么，令人深省。概括地說(shuō)，以下三點(diǎn)是分歧的聚焦點(diǎn)：一是從價(jià)值內(nèi)容上看，如何能夠體現(xiàn)出社會(huì)主義特性和人類性的有機(jī)統(tǒng)一；二是從價(jià)值主體上看，如何能夠體現(xiàn)出規(guī)范國(guó)家和規(guī)范公民的內(nèi)在一致；三是從價(jià)值基礎(chǔ)上看，如何能夠體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和理想性的歷史統(tǒng)一。
　　明確一些重大基本的理論前提
　　價(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，問(wèn)題不出在這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承上，而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上，也就是說(shuō)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否及如何通過(guò)其“社會(huì)主義性”去整合人類性和民族性這一根本問(wèn)題上，存在著根本的分歧。
　　較為明顯的傾向是把最大限度的包容性，即“普適性”，作為價(jià)值觀提煉的最高原則，不但有意無(wú)意地淡化了社會(huì)主義和資本主義的界限，而且打開了西方對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值觀滲透的缺口。在這種觀點(diǎn)看來(lái)，社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義等只是“特殊價(jià)值”，而超階級(jí)的“人類價(jià)值”才是價(jià)值觀的精髓。不難看出，這一對(duì)于超階級(jí)抽象“普世價(jià)值”的迷戀，背后釋放的信息是對(duì)馬克思主義的真理性和生命力的懷疑，以及對(duì)當(dāng)下流行的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值觀和話語(yǔ)體系的屈從。
　　這里的關(guān)鍵在于，馬克思主義關(guān)于在階級(jí)社會(huì)里，超階級(jí)的“人類價(jià)值”只能抽象地存在并難免屈從于統(tǒng)治階級(jí)的思想；關(guān)于在現(xiàn)實(shí)存在的各種價(jià)值沖突中，只有先進(jìn)階級(jí)的階級(jí)訴求才或多或少代表了大多數(shù)人的利益并最終為歷史所承認(rèn)；關(guān)于只有現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)“消滅階級(jí)”的階級(jí)訴求真正代表了人類的未來(lái)，用所謂“人類性”否定工人階級(jí)的“階級(jí)性”本身就是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)訴求等，在今天是否還是顛撲不破的真理。把“普世價(jià)值”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括的最高原則的傾向，毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)馬克思主義上述基本觀點(diǎn)的否定。這是我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉上能夠有所突破而必須跨越的障礙。
　　從認(rèn)識(shí)論根源看，上述傾向是把真理性歸結(jié)為價(jià)值性、以價(jià)值真理否定客觀真理而必然發(fā)生的誤判。我們?cè)��?jīng)忽視過(guò)真理的價(jià)值性，有必要從這一方面拓展對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)，表明其與主體實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但是，必須明確，價(jià)值性只是真理的諸多特性之一，不是其最根本的屬性，更不是其全部屬性。真理最為根本的性質(zhì)還是其不以人們的主觀意志和認(rèn)識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性。正如近年來(lái)不斷有試圖以“實(shí)踐唯物主義”取代“辯證唯物主義和歷史唯物主義”一樣，也不斷有以“價(jià)值真理”取代“客觀真理”的嘗試，其要害就是否定唯物主義的世界觀和歷史觀。
　　馬克思主義創(chuàng)始人曾反復(fù)指出，世界的存在不在于其“統(tǒng)一性”、“思維性”，而在于其“客觀實(shí)在性”亦即“物質(zhì)性”；同樣，作為客觀世界正確反映和把握的真理，其根本特性也不能是別的，而只能是“客觀普遍性”。
　　當(dāng)國(guó)際資本主義還居于強(qiáng)勢(shì)地位并演繹出霸權(quán)主義、新殖民主義種種新版本的今天，侈談“全人類利益高于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益”、“普世價(jià)值高于社會(huì)主義價(jià)值”，就不僅是把愿望當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的一枕黃粱，更是對(duì)國(guó)家利益和人民利益的漠視。
　　明確核心價(jià)值觀的社會(huì)功能和作用方式
　　核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為“制度精神”，它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，因而是國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也是國(guó)家“軟實(shí)力”的內(nèi)核。
　　核心價(jià)值觀有三大作用：第一，核心價(jià)值觀奠定了國(guó)家制度的道義基礎(chǔ)，是構(gòu)成其合法性的依據(jù)，決定了其國(guó)家形象。因此，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，首先是歷史和道德制高點(diǎn)之爭(zhēng)。
　　第二，核心價(jià)值觀為相應(yīng)國(guó)家制度的建構(gòu)提供了基本思路，決定了其國(guó)家制度變革和調(diào)整的基本方向。核心價(jià)值觀看似抽象的共性話語(yǔ)，與具體的制度構(gòu)架無(wú)涉，實(shí)際上并非如此。作為特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的觀念表達(dá)，盡管其盡量使用全民性的話語(yǔ)，而其利益導(dǎo)向卻明白無(wú)誤。因此，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，從根本上說(shuō)是制度建構(gòu)權(quán)之爭(zhēng)。
　　第三，核心價(jià)值觀奠定了相關(guān)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，決定了一定歷史條件下的主流民意。統(tǒng)治階級(jí)思想轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治思想，主要通過(guò)核心價(jià)值觀的滲透。當(dāng)人們把本來(lái)從屬于一定階級(jí)、一定社會(huì)形態(tài)的核心價(jià)值觀視為當(dāng)然如此的“普世價(jià)值”時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)思想就化作了社會(huì)廣泛認(rèn)同的統(tǒng)治思想。這種隱性的價(jià)值共識(shí)，成為人們?nèi)粘Ｉ�活的�?zhǔn)則，并由以培育生活方式；成為人們判斷善惡、是非、美丑的內(nèi)在尺度，并在重大關(guān)口左右著主流民意�？梢�(jiàn)，核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，就是思想主導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)。沒(méi)有核心價(jià)值觀，就不可能引領(lǐng)社會(huì)思潮。
　　由此不難看出，核心價(jià)值觀當(dāng)然要通過(guò)凝聚社會(huì)共識(shí)去規(guī)范公民的行為，但是這種共識(shí)的形成畢竟來(lái)源于對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，歸根到底來(lái)源于對(duì)國(guó)家制度和國(guó)家精神的認(rèn)同。因此，成功的核心價(jià)值觀不是直接對(duì)公民提出要求，而是通過(guò)塑造國(guó)家形象、彰顯制度精神以獲得國(guó)民的認(rèn)同，并使之自覺(jué)規(guī)范自己的行為。
　　明確核心價(jià)值觀的形成途徑和培育方式
　　核心價(jià)值觀概括的立足點(diǎn)是什么？作為精神文化的成果，一般承認(rèn)其源于生活并對(duì)現(xiàn)實(shí)有規(guī)范、引導(dǎo)作用，但分歧在于主要著眼點(diǎn)是“現(xiàn)存”還是“未來(lái)”。兩種意見(jiàn)的對(duì)立是明顯的：一是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀植根于現(xiàn)有的生活方式，因而必須從現(xiàn)階段的實(shí)際需要和可能出發(fā)進(jìn)行概括；一是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于健康生活方式和社會(huì)新風(fēng)尚構(gòu)建的先導(dǎo)性，因而必須著眼于改變世界、超越現(xiàn)存進(jìn)行概括。
　　從更深層次看，這一分歧還涉及自覺(jué)性在核心價(jià)值觀形成中的作用問(wèn)題。前一種意見(jiàn)實(shí)際上認(rèn)為核心價(jià)值觀是自發(fā)形成的，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)和生活方式定型的自然結(jié)果，因而需要漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程；后一種意見(jiàn)則認(rèn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀只能自覺(jué)構(gòu)建，是依托先進(jìn)的社會(huì)力量和思想理論的精神結(jié)晶，在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重大的引領(lǐng)作用。我們要對(duì)這兩種觀點(diǎn)作正確的判斷，就必須對(duì)核心價(jià)值觀的屬性作進(jìn)一步考察。
　　核心價(jià)值觀是一種道德文化力量，其形成和發(fā)展從屬于文化發(fā)展規(guī)律。從馬克思主義的觀點(diǎn)看，文化發(fā)展規(guī)律最終受社會(huì)基本矛盾規(guī)律的制約，在階級(jí)社會(huì)，它總是通過(guò)滿足人們的消費(fèi)需求而最終滿足統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要。因此，文化固然有自發(fā)的一面，但是，由于人們的精神生活總是被統(tǒng)治意識(shí)支配，所以自發(fā)性就等同于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的依附性。更重要的是資產(chǎn)階級(jí)利用其在商品生產(chǎn)中的主宰地位，使商品生產(chǎn)的自發(fā)性與其文化操縱渾然一體，使自發(fā)性成為資產(chǎn)階級(jí)思想文化霸權(quán)的同義語(yǔ)。這樣，崇拜自發(fā)性就成為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的重要方式。
　　我們之所以強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，就是因?yàn)樯岽嗽谶^(guò)去無(wú)法沖破資產(chǎn)階級(jí)的思想牢籠而起來(lái)革命，在今天則無(wú)法抵御西方的文化滲透而和平發(fā)展。這種文化自覺(jué)，最根本的就是工人階級(jí)政黨及其先進(jìn)理論對(duì)于文化建設(shè)的引領(lǐng)，“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)‘自覺(jué)因素’的作用即社會(huì)民主黨的作用的任何輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響”。自覺(jué)性應(yīng)當(dāng)滲透在社會(huì)主義文化建設(shè)的全過(guò)程，當(dāng)然也包括核心價(jià)值觀的概括。
　　進(jìn)一步看，社會(huì)主義屬于新生事物，其價(jià)值和生命力主要通過(guò)不斷開拓未來(lái)的發(fā)展加以展現(xiàn)。因此，不是“解釋世界”而是“改變世界”、不是屈從現(xiàn)實(shí)而是改變現(xiàn)狀就成為科學(xué)社會(huì)主義世界觀的根本特征。
　　就文化霸權(quán)而言，它在今天只能依托文化的某種屬性，例如其娛樂(lè)性、商品性、自發(fā)性等，其“創(chuàng)新”只能在文化形式上而不能在實(shí)質(zhì)內(nèi)容上，因而不能擁有引領(lǐng)文化發(fā)展潮流和未來(lái)的能力。只有馬克思主義在揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，也揭示了人的需要和人的發(fā)展規(guī)律，從而真正把握了文化發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀趨勢(shì)，站到了當(dāng)代人類文化發(fā)展的歷史高度。面向世界、面向未來(lái)是社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展繁榮的不竭動(dòng)力，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可遏止的力量所在。歸根到底，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否要著眼未來(lái)、自覺(jué)培育上的分歧，本質(zhì)上就是承不承認(rèn)資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替的歷史規(guī)律問(wèn)題。
　　20世紀(jì)90年代初蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來(lái)，在西方乃至世界，幾乎已形成一種思維定式，即不管你是否喜歡資本主義，你可以批判它，卻無(wú)法取代它。齊澤克作了這樣的表述：“正如弗雷德里克·詹明信（Fredric Jameson）極具洞察力地論及的那樣，再也沒(méi)有人嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮可能用什么來(lái)取代資本主義了，就好像即使在全球性生態(tài)災(zāi)難的境況下，自由資本主義也仍然是一個(gè)注定存在下去的‘實(shí)在’�！辟Y本主義不可超越，這就是一個(gè)時(shí)期以來(lái)西方哪怕是左翼思想界也無(wú)法擺脫的一種普遍情緒。
　　當(dāng)西式自由民主制及由其支撐的自由、民主、人權(quán)被一些人武斷地奉為人類不可逾越的“歷史終點(diǎn)”時(shí)，他們也就從根本上取消了歷史的未來(lái)問(wèn)題，因?yàn)樗麄円呀?jīng)把資本主義視為理想性和現(xiàn)實(shí)性的絕對(duì)合二而一。
　　這樣，看似側(cè)重于理想和未來(lái)還是側(cè)重于現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下之爭(zhēng)，實(shí)際上就是兩種不同發(fā)展藍(lán)圖之爭(zhēng)，說(shuō)到底是兩種不同的中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路之爭(zhēng)。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉要“尊重”現(xiàn)存的實(shí)際，可能根子還在于對(duì)英美資本主義過(guò)于迷戀、對(duì)共產(chǎn)主義信心不足上。
　　因此，下述問(wèn)題就尖銳地?cái)[在了我們面前：馬克思主義揭示的在工人階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)消滅私有制、消滅階級(jí)而達(dá)到人民群眾掌握自己命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面發(fā)展的道路是不是歷史必由之路；我們?cè)诒臼兰o(jì)中葉所要實(shí)行的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，究竟是走向共產(chǎn)主義的更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還是成為以資產(chǎn)階級(jí)“啟蒙價(jià)值”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性社會(huì)？這就是意識(shí)形態(tài)聚焦于核心價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題所在，也是新形勢(shì)下的“中國(guó)向何處去”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、推行，應(yīng)當(dāng)有力地推動(dòng)我國(guó)堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路勝利前進(jìn)。
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