【核心提示】在達(dá)米特那里，實(shí)在論和反實(shí)在論這種形而上學(xué)爭(zhēng)論被歸結(jié)為關(guān)于某些邏輯原則的有效性的爭(zhēng)論；邏輯原則靠語(yǔ)義理論來(lái)證成，語(yǔ)義理論靠意義理論來(lái)證成，而意義理論是否成功則取決于它是否能夠令人滿意地解釋我們的語(yǔ)言實(shí)踐。

　　杰出的當(dāng)代哲學(xué)家達(dá)米特（M.Dummett）去世了。在2007—2008年于牛津大學(xué)訪學(xué)期間，我曾多次見(jiàn)到過(guò)他。那時(shí)他已年逾八旬，仍時(shí)常出現(xiàn)在各種講座、研討班上：拖著有些沉重的步子，慢慢地走；不怎么發(fā)言，但偶然也會(huì)說(shuō)幾句，或評(píng)論或提問(wèn)；在一次小型報(bào)告會(huì)結(jié)束后，我還與他短暫交談過(guò)，主要是談他先前的一位學(xué)生蘇珊·哈克。雖已退休多年，達(dá)米特在牛津大學(xué)新學(xué)院（New College）仍有一間辦公室，也時(shí)常像其他正常成員一樣在教師餐廳免費(fèi)就餐。他在牛津大學(xué)的講席教授職位的隔代繼任者威廉姆森（T. Williamson）曾對(duì)我談起過(guò)達(dá)米特的一些逸聞趣事：他的煙癮很大，難以忍受在飛機(jī)上長(zhǎng)時(shí)間不吸煙，故后來(lái)不怎么出去講學(xué)和開(kāi)會(huì)；他的新學(xué)院的同事們?cè)诓秃缶蹠?huì)的咖啡室曾貼過(guò)一張大紙條：禁止吸煙！該紙條就是寫給達(dá)米特看的，因?yàn)橹挥兴�一個(gè)人吸煙，但他不予理睬，仍坐在他常坐的地方照吸不誤。人無(wú)癖則無(wú)趣。我不知道達(dá)米特是不是很有趣的人，但知道他是20世紀(jì)后半期一位重要的哲學(xué)家，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)作出了很大貢獻(xiàn)，其哲學(xué)研究的路徑與方法值得中國(guó)哲學(xué)工作者去思考和仿效。

　　達(dá)米特的哲學(xué)研究活動(dòng)包括相互關(guān)聯(lián)的兩部分：一是對(duì)分析哲學(xué)史的研究，主要是對(duì)弗雷格哲學(xué)的解釋；二是原創(chuàng)性的哲學(xué)研究，主要是他的證實(shí)主義的意義理論和反實(shí)在論。他最初以弗雷格學(xué)者的身份登上哲學(xué)舞臺(tái)，先后出版了4本著作：《弗雷格：語(yǔ)言哲學(xué)》（1973年）、《對(duì)弗雷格哲學(xué)的解釋》（1981年）、《弗雷格和其他哲學(xué)家》（1991年）、《弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)》（1991年），以及很多關(guān)于弗雷格的論文。其他研究弗雷格的學(xué)者可以不同意他的某些論斷，但不能不理睬他的這些論著。他是當(dāng)代和后世的弗雷格學(xué)者難以跨越的一道墻。

　　達(dá)米特的弗雷格研究與國(guó)內(nèi)的哲學(xué)史研究有很大不同，他不僅關(guān)注弗雷格本人說(shuō)了什么、怎么說(shuō)的，而且關(guān)注弗雷格應(yīng)該說(shuō)什么和不該說(shuō)什么。因此，他所做的工作就不只是考辨、梳理等，更多的是引申、發(fā)揮和批評(píng)。例如，他反對(duì)弗雷格關(guān)于思想是獨(dú)立于人和人的思考、居住在第三域中的抽象實(shí)體的說(shuō)法，將其斥為“神話”，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言在解釋次序上對(duì)于思想的優(yōu)先性，認(rèn)為意義（包括思想）不是純客觀的，而是主體間的，是我們用公共語(yǔ)言所表達(dá)的東西，可以被許多人所理解和把握，但不能獨(dú)立于語(yǔ)言和人。

　　達(dá)米特認(rèn)為，弗雷格最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一就是開(kāi)啟了西方哲學(xué)中的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”，使其進(jìn)入分析哲學(xué)時(shí)代。對(duì)于分析哲學(xué)來(lái)說(shuō)，下面三個(gè)信念是根本性的：“哲學(xué)的目標(biāo)就是分析思想的結(jié)構(gòu)”，“對(duì)思想的研究明顯地不同于思維的心理過(guò)程”，“分析思想的唯一正當(dāng)途徑就是分析語(yǔ)言”。因此他認(rèn)為，語(yǔ)言哲學(xué)是所有其他哲學(xué)的基礎(chǔ)，語(yǔ)義理論在語(yǔ)言哲學(xué)中占據(jù)中心位置。語(yǔ)義理論的核心是意義理論，后者必須具有分子性、徹底性和公共性（亦稱“顯示性”）。他論述說(shuō)，戴維森主張一個(gè)句子的意義就是該句子為真為假的條件，不符合顯示性要求。這種意義理論建基于人們對(duì)“真”概念的理解，但問(wèn)題在于他們只是簡(jiǎn)單地?cái)喽ǎ喝我痪渥颖囟ɑ蛘呤钦娴幕蛘呤羌俚�。這就是經(jīng)典邏輯所秉持的二值原則。據(jù)達(dá)米特分析，其背后隱藏著實(shí)在論假設(shè)：語(yǔ)言之外的外部世界使得述說(shuō)它的狀況的任一句子或真或假，即使這種真假不被我們所知道，甚至在原則上不能被我們所知道。這樣的“真”概念是超越人們所擁有的證據(jù)和證實(shí)的，也超越于人的認(rèn)知能力之上。達(dá)米特認(rèn)為，建基于這種“真”概念之上的意義理論不符合顯示性要求，很不合理。

　　達(dá)米特改造了數(shù)學(xué)中直覺(jué)主義者的某些信念，并且主張：僅當(dāng)我們有能力、證據(jù)、辦法和手段去證實(shí)某個(gè)句子為真（或?yàn)榧伲�時(shí)，或者至少我們?cè)谠瓌t上能夠做到這一點(diǎn)時(shí)，我們才能夠承認(rèn)該句子為真（或?yàn)榧伲�。這樣的意義理論帶有認(rèn)知的意味，是反實(shí)在論的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)把實(shí)在論和反實(shí)在論的分歧表述為：是否承認(rèn)有一個(gè)獨(dú)立于人的感知和意識(shí)而存在的外部世界。在達(dá)米特看來(lái)，這只是停留在表面現(xiàn)象上。真正分歧在于：實(shí)在論者承認(rèn)二值原則，承認(rèn)排中律，接受經(jīng)典邏輯和超越于證據(jù)的“真”概念；而反實(shí)在論則認(rèn)為“真”概念與證據(jù)、證實(shí)、人的認(rèn)知能力等相關(guān)。這樣，在達(dá)米特那里，實(shí)在論和反實(shí)在論這種形而上學(xué)爭(zhēng)論被歸結(jié)為關(guān)于某些邏輯原則的有效性的爭(zhēng)論；邏輯原則靠語(yǔ)義理論來(lái)證成，語(yǔ)義理論靠意義理論來(lái)證成，而意義理論是否成功則取決于它是否能夠令人滿意地解釋我們的語(yǔ)言實(shí)踐。在這方面，《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》（1991年）是他最重要的原創(chuàng)性著作。《美國(guó)哲學(xué)百科全書》（第二版，2005年）寫道：“達(dá)米特對(duì)于哲學(xué)的重要性在于：他演證了形而上學(xué)以何種方式與邏輯哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，還演證了這兩個(gè)領(lǐng)域反過(guò)來(lái)又以何種方式與語(yǔ)言哲學(xué)相關(guān)聯(lián)�！�

　　哲人已逝，風(fēng)范長(zhǎng)存。真誠(chéng)地希望，中國(guó)能夠多出一些像達(dá)米特這樣的原創(chuàng)型哲學(xué)家。

　　（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）