【核心提示】在達(dá)米特那里，實(shí)在論和反實(shí)在論這種形而上學(xué)爭論被歸結(jié)為關(guān)于某些邏輯原則的有效性的爭論；邏輯原則靠語義理論來證成，語義理論靠意義理論來證成，而意義理論是否成功則取決于它是否能夠令人滿意地解釋我們的語言實(shí)踐。

　　杰出的當(dāng)代哲學(xué)家達(dá)米特（M.Dummett）去世了。在2007—2008年于牛津大學(xué)訪學(xué)期間，我曾多次見到過他。那時(shí)他已年逾八旬，仍時(shí)常出現(xiàn)在各種講座、研討班上：拖著有些沉重的步子，慢慢地走；不怎么發(fā)言，但偶然也會(huì)說幾句，或評論或提問；在一次小型報(bào)告會(huì)結(jié)束后，我還與他短暫交談過，主要是談他先前的一位學(xué)生蘇珊·哈克。雖已退休多年，達(dá)米特在牛津大學(xué)新學(xué)院（New College）仍有一間辦公室，也時(shí)常像其他正常成員一樣在教師餐廳免費(fèi)就餐。他在牛津大學(xué)的講席教授職位的隔代繼任者威廉姆森（T. Williamson）曾對我談起過達(dá)米特的一些逸聞趣事：他的煙癮很大，難以忍受在飛機(jī)上長時(shí)間不吸煙，故后來不怎么出去講學(xué)和開會(huì)；他的新學(xué)院的同事們在餐后聚會(huì)的咖啡室曾貼過一張大紙條：禁止吸煙！該紙條就是寫給達(dá)米特看的，因?yàn)橹挥兴�一個(gè)人吸煙，但他不予理睬，仍坐在他常坐的地方照吸不誤。人無癖則無趣。我不知道達(dá)米特是不是很有趣的人，但知道他是20世紀(jì)后半期一位重要的哲學(xué)家，對當(dāng)代哲學(xué)作出了很大貢獻(xiàn)，其哲學(xué)研究的路徑與方法值得中國哲學(xué)工作者去思考和仿效。

　　達(dá)米特的哲學(xué)研究活動(dòng)包括相互關(guān)聯(lián)的兩部分：一是對分析哲學(xué)史的研究，主要是對弗雷格哲學(xué)的解釋；二是原創(chuàng)性的哲學(xué)研究，主要是他的證實(shí)主義的意義理論和反實(shí)在論。他最初以弗雷格學(xué)者的身份登上哲學(xué)舞臺，先后出版了4本著作：《弗雷格：語言哲學(xué)》（1973年）、《對弗雷格哲學(xué)的解釋》（1981年）、《弗雷格和其他哲學(xué)家》（1991年）、《弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)》（1991年），以及很多關(guān)于弗雷格的論文。其他研究弗雷格的學(xué)者可以不同意他的某些論斷，但不能不理睬他的這些論著。他是當(dāng)代和后世的弗雷格學(xué)者難以跨越的一道墻。

　　達(dá)米特的弗雷格研究與國內(nèi)的哲學(xué)史研究有很大不同，他不僅關(guān)注弗雷格本人說了什么、怎么說的，而且關(guān)注弗雷格應(yīng)該說什么和不該說什么。因此，他所做的工作就不只是考辨、梳理等，更多的是引申、發(fā)揮和批評。例如，他反對弗雷格關(guān)于思想是獨(dú)立于人和人的思考、居住在第三域中的抽象實(shí)體的說法，將其斥為“神話”，他強(qiáng)調(diào)語言在解釋次序上對于思想的優(yōu)先性，認(rèn)為意義（包括思想）不是純客觀的，而是主體間的，是我們用公共語言所表達(dá)的東西，可以被許多人所理解和把握，但不能獨(dú)立于語言和人。

　　達(dá)米特認(rèn)為，弗雷格最主要的哲學(xué)貢獻(xiàn)之一就是開啟了西方哲學(xué)中的“語言轉(zhuǎn)向”，使其進(jìn)入分析哲學(xué)時(shí)代。對于分析哲學(xué)來說，下面三個(gè)信念是根本性的：“哲學(xué)的目標(biāo)就是分析思想的結(jié)構(gòu)”，“對思想的研究明顯地不同于思維的心理過程”，“分析思想的唯一正當(dāng)途徑就是分析語言”。因此他認(rèn)為，語言哲學(xué)是所有其他哲學(xué)的基礎(chǔ)，語義理論在語言哲學(xué)中占據(jù)中心位置。語義理論的核心是意義理論，后者必須具有分子性、徹底性和公共性（亦稱“顯示性”）。他論述說，戴維森主張一個(gè)句子的意義就是該句子為真為假的條件，不符合顯示性要求。這種意義理論建基于人們對“真”概念的理解，但問題在于他們只是簡單地?cái)喽ǎ喝我痪渥颖囟ɑ蛘呤钦娴幕蛘呤羌俚摹＿@就是經(jīng)典邏輯所秉持的二值原則。據(jù)達(dá)米特分析，其背后隱藏著實(shí)在論假設(shè)：語言之外的外部世界使得述說它的狀況的任一句子或真或假，即使這種真假不被我們所知道，甚至在原則上不能被我們所知道。這樣的“真”概念是超越人們所擁有的證據(jù)和證實(shí)的，也超越于人的認(rèn)知能力之上。達(dá)米特認(rèn)為，建基于這種“真”概念之上的意義理論不符合顯示性要求，很不合理。

　　達(dá)米特改造了數(shù)學(xué)中直覺主義者的某些信念，并且主張：僅當(dāng)我們有能力、證據(jù)、辦法和手段去證實(shí)某個(gè)句子為真（或?yàn)榧伲�時(shí)，或者至少我們在原則上能夠做到這一點(diǎn)時(shí)，我們才能夠承認(rèn)該句子為真（或?yàn)榧伲�。這樣的意義理論帶有認(rèn)知的意味，是反實(shí)在論的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)把實(shí)在論和反實(shí)在論的分歧表述為：是否承認(rèn)有一個(gè)獨(dú)立于人的感知和意識而存在的外部世界。在達(dá)米特看來，這只是停留在表面現(xiàn)象上。真正分歧在于：實(shí)在論者承認(rèn)二值原則，承認(rèn)排中律，接受經(jīng)典邏輯和超越于證據(jù)的“真”概念；而反實(shí)在論則認(rèn)為“真”概念與證據(jù)、證實(shí)、人的認(rèn)知能力等相關(guān)。這樣，在達(dá)米特那里，實(shí)在論和反實(shí)在論這種形而上學(xué)爭論被歸結(jié)為關(guān)于某些邏輯原則的有效性的爭論；邏輯原則靠語義理論來證成，語義理論靠意義理論來證成，而意義理論是否成功則取決于它是否能夠令人滿意地解釋我們的語言實(shí)踐。在這方面，《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》（1991年）是他最重要的原創(chuàng)性著作。《美國哲學(xué)百科全書》（第二版，2005年）寫道：“達(dá)米特對于哲學(xué)的重要性在于：他演證了形而上學(xué)以何種方式與邏輯哲學(xué)相關(guān)聯(lián)，還演證了這兩個(gè)領(lǐng)域反過來又以何種方式與語言哲學(xué)相關(guān)聯(lián)�！�

　　哲人已逝，風(fēng)范長存。真誠地希望，中國能夠多出一些像達(dá)米特這樣的原創(chuàng)型哲學(xué)家。

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