【核心提示】空間轉(zhuǎn)向的意義不僅在于哲學(xué)社會科學(xué)以自己的方式及時而深刻地回應(yīng)了當代社會發(fā)展與社會生活的諸多重大問題，為人們理解時代、世界、生活提供了一種新的思路，更在于為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展開拓了一條與現(xiàn)實生活、時代精神相貼近的新路徑，為哲學(xué)同地理學(xué)、城市學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科進行跨界互動、跨學(xué)科創(chuàng)新提供了一種可能。

　　關(guān)注時代重大問題，與當代社會思潮進行深層對話，是推進馬克思主義研究的重要路徑。20世紀中后期，隨著全球化、城市化、身體化等問題的出現(xiàn)和研究，當代社會理論發(fā)生了重要的空間轉(zhuǎn)向。在這樣一個問題域中，把握空間轉(zhuǎn)向的內(nèi)容、實質(zhì)及其方法論意義，對深化我國馬克思主義研究、推進我國社會理論的時代創(chuàng)新等具有重要意義。

　　在方法論上，空間轉(zhuǎn)向標示著一種新的理論態(tài)度與研究進路。如果說，過去的社會理論主要以進化論為基礎(chǔ)，更加強調(diào)時間的一維性，變革的一元性、強制性，制度與形式的標準化，那么，以空間意識為基礎(chǔ)的社會研究，則更加強調(diào)地理、景觀、身體、文化等的多樣、多元，強調(diào)尊重、保護對象與主體已然存在的個性、權(quán)利、特殊性。在這個意義上，空間轉(zhuǎn)向具有深厚的后現(xiàn)代意蘊。如果說，強調(diào)時間性的社會研究譬如注重標準化、大規(guī)模生產(chǎn)的“福特制”，那么，強調(diào)空間性的社會研究則譬如注重個性定制、個性化生產(chǎn)、個體化滿足的“后福特制”。

　　空間轉(zhuǎn)向的意義不僅在于哲學(xué)社會科學(xué)以自己的方式及時而深刻地回應(yīng)了當代社會發(fā)展與社會生活的諸多重大問題，為人們理解時代、世界、生活提供了一種新的思路，更在于為哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展開拓了一條與現(xiàn)實生活、時代精神相貼近的新路徑，為哲學(xué)同地理學(xué)、城市學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科進行跨界互動、跨學(xué)科創(chuàng)新提供了一種可能。

　　正如“后福特制”的興起并不意味著“福特制”不再有意義與作用，空間維度的顯性化也不意味著時間維度、時間性研究將失去價值。在時間維度與空間維度、時間性研究與空間性研究的雙向反哺中，面對目前時間維度、時間性研究的相對強勢，可以預(yù)期，在未來數(shù)十年中，哲學(xué)社會科學(xué)各領(lǐng)域、各學(xué)科仍將繼續(xù)進行空間轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生諸多關(guān)注具體空間問題的新成果，誕生空間研究的諸多新范式、新思潮。

　　在正在展開的諸多形態(tài)的空間理論中，一個不可缺少并需要加強的部分是城市哲學(xué)。二戰(zhàn)以后，與大規(guī)模的重建以及科技進步、生產(chǎn)方式、生活方式的改變相同步，城市化浪潮席卷全球。城市化是一個地理、景觀等物質(zhì)性空間，這是一個社會結(jié)構(gòu)、生活樣態(tài)等非物質(zhì)空間的綜合性的空間重構(gòu)與建構(gòu)過程。正如貝利在《比較城市化》中、列斐伏爾在《空間生產(chǎn)》中、芒福德在《城市文化》中所指出的，城市化在具有正效應(yīng)的同時，也具有深刻的代價與負效應(yīng)，在給人們帶來現(xiàn)代文明的同時，也導(dǎo)致了對生態(tài)、文化、觀念等的破壞。如何把握城市化以及城市的本質(zhì)，必將成為人們亟須解決的核心問題之一。

　　在列斐伏爾、哈維、索亞等具有馬克思主義學(xué)術(shù)背景的學(xué)者推動下，諸多領(lǐng)域的學(xué)者以城市化、城市問題為論域與研究對象，重新反思空間的本質(zhì)與時代特征，實質(zhì)性地發(fā)起、推進了空間與城市哲學(xué)。雖然學(xué)界目前還未十分自覺地使用“城市哲學(xué)”這個范疇，但反思當代社會理論空間轉(zhuǎn)向的主要內(nèi)容與趨勢，概覽當代空間研究相關(guān)著作，我們可以發(fā)現(xiàn)：空間理論、空間研究正日益聚焦于城市化及城市問題。沒有城市意識、不關(guān)注城市問題的社會理論將在相當程度上失去時代性與現(xiàn)實性。離開了城市問題這個關(guān)鍵詞與問題域，對空間轉(zhuǎn)向的理解將是不完整的甚至抽象的。

　　自覺建構(gòu)城市哲學(xué)，其根本動力在于城市問題本身的重要性、迫切性。如果說，19世紀社會發(fā)展與現(xiàn)代性的重要標示是工業(yè)革命；20世紀社會發(fā)展與現(xiàn)代性的重要標示是科技革命；那么，在21世紀的今天，社會發(fā)展與現(xiàn)代性的重要內(nèi)容與標示就是城市革命。因此深化城市哲學(xué)研究，是當代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的一個重要使命。

　　推動我國社會理論空間轉(zhuǎn)向的路徑主要有兩種：其一，譯介西方空間轉(zhuǎn)向的相關(guān)著作，評價、把握其源流、特征、趨勢，以此為我國社會理論的空間轉(zhuǎn)向提供思想資源；其二，直面中國正在遭遇的諸多城市變遷等空間生產(chǎn)問題，在解答困惑中實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。在二者的互動與統(tǒng)一中，城市問題是我國社會理論空間轉(zhuǎn)向的核心動力。

　　推進我國城市哲學(xué)研究，其意義不僅在于開拓我國哲學(xué)發(fā)展的新空間，更在于為深化我國馬克思主義研究，推進哲學(xué)社會科學(xué)不同學(xué)科之間甚至哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)的對話、互動、跨界創(chuàng)新，提供了一個維度、態(tài)度和平臺。城市問題、城市社會建構(gòu)關(guān)乎世界未來，關(guān)乎我們每個人的生活，具有復(fù)雜性、綜合性，不是某一個或幾個學(xué)科所能參透的。建構(gòu)一種具有跨學(xué)科性又沒有學(xué)科歸屬與學(xué)科邊界的一般城市學(xué)、一般城市論，對把握城市本質(zhì)、城市社會建構(gòu)規(guī)律具有基礎(chǔ)意義。這樣，城市哲學(xué)雖名之為哲學(xué)，在本質(zhì)上卻并不歸屬于目前學(xué)科專業(yè)分類的哲學(xué)，而是代表一種綜合性、超越性、整合性的研究態(tài)度、研究方法、研究視閾。

　　（作者單位：蘇州大學(xué)哲學(xué)系、中國特色城鎮(zhèn)化研究中心）