一個(gè)社會在感受諸如“價(jià)值失落”的困惑時(shí)，也表明它在精神上的憂患與覺醒——

　　在當(dāng)代中國，道德狀況特別是“道德困境”問題已成為全社會共同關(guān)注的一個(gè)問題。那么，究竟該怎樣認(rèn)識和看待當(dāng)代中國社會的道德狀況和“道德困境”問題呢？

　　■認(rèn)識和把握當(dāng)代中國社會的道德狀況，必須從社會主義初級階段的歷史和現(xiàn)實(shí)背景出發(fā)

　　當(dāng)人們在看待社會的道德狀況、談?wù)摗暗赖吕Ь场眴栴}時(shí)，總是自覺不自覺地暗含著一個(gè)前提或一種心理期待：社會主義社會的道德狀況應(yīng)該是白璧無瑕、高尚美好的，社會風(fēng)俗應(yīng)該是清明一片。執(zhí)著于這樣一種心理定勢和路徑選擇，人們的眼里就容不得沙子，于是現(xiàn)實(shí)生活中那些傷風(fēng)敗俗、腐敗墮落、假冒偽劣、唯利是圖、損人利己的人和事，便被極大地放大起來，人們心里充滿的是道德的憤慨和心靈的困惑。

　　盡管人們在理性上承認(rèn)社會主義社會是一個(gè)過渡性質(zhì)的社會，特別是社會主義初級階段，更是這種過渡的初始階段，但是人們在感情上卻不愿直面這種初始過渡時(shí)期的真實(shí)內(nèi)涵。事實(shí)上，所謂過渡，就意味著多種社會因素的長期并存和沖突，就意味著新舊體制的膠著和艱巨的轉(zhuǎn)型，因而呈現(xiàn)在人們眼前的是一切都在變。如果我們站在歷史發(fā)展的高度來客觀地看待這種過渡，就不難理解當(dāng)代中國人在走向市場經(jīng)濟(jì)、走向現(xiàn)代化的征途中，確實(shí)面臨著道德建設(shè)上的重大考驗(yàn)。社會主義初級階段是一個(gè)真和假、善和惡、美和丑同生共長的現(xiàn)實(shí)世界。真、善、美和假、惡、丑都有其存在和發(fā)展的土壤，它們并存和共生在一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，相互矛盾沖突，此消彼長，此起彼伏，使社會的整個(gè)精神結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、多維交織的動(dòng)態(tài)圖景。這是歷史的必然，也是我們在認(rèn)識和把握當(dāng)代中國社會的道德狀況時(shí)必須肯定的歷史事實(shí)和現(xiàn)實(shí)背景。

　　■認(rèn)識和把握當(dāng)代中國的所謂“道德困境”，應(yīng)該持有理性立場

　　首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，道德是一種精神現(xiàn)象，關(guān)涉到人的內(nèi)心世界，因此無論是就整個(gè)社會還是個(gè)人而言，道德的進(jìn)步或退步都是一個(gè)總體性概念，具有豐富的內(nèi)涵。社會道德進(jìn)步是一個(gè)通過善和惡的矛盾斗爭而實(shí)現(xiàn)的螺旋式的上升過程。在這個(gè)過程中善和惡相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，沒有矛盾就沒有發(fā)展，沒有斗爭就沒有進(jìn)步。人們現(xiàn)在似乎不再習(xí)慣于這樣來看問題，但它畢竟是辯證的唯物論的一條基本原理。

　　我們還可以看到，在階級對抗和有階級的社會中，特別是在社會急劇變化和迅速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，倒退和絕境往往是道德進(jìn)步的伴侶。新道德的產(chǎn)生和發(fā)展往往也是這樣。某一時(shí)期社會上道德的逆轉(zhuǎn)和衰退，往往正是新道德產(chǎn)生和發(fā)展的先聲。人類就是這樣克服和解決一些倫理道德問題，又會遇上一些新的甚至更多的倫理道德問題，道德的進(jìn)步就是這樣一個(gè)充滿矛盾斗爭的極為復(fù)雜的螺旋式上升的過程。這是為古今中外社會道德發(fā)展的歷史所證明的一條道德進(jìn)步的客觀規(guī)律，也是我們在認(rèn)識和把握當(dāng)代中國所謂“道德困境”時(shí)應(yīng)該持有的理性立場和理論依據(jù)。

　　■要認(rèn)清道德進(jìn)步的規(guī)律，看到當(dāng)代中國的道德狀況正在矛盾中發(fā)展，在困境中前進(jìn)

　　章太炎先生曾經(jīng)提出“俱分進(jìn)化論”的理論，他認(rèn)為在社會的發(fā)展中，善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化。這種觀點(diǎn)的深刻之處在于看到了道德進(jìn)步的復(fù)雜性，批判了那種認(rèn)為人類在道德上是不斷走向墮落的道德悲觀主義的觀點(diǎn)，但它畢竟缺乏歷史主義的把握，看不清道德進(jìn)步的規(guī)律，忽視了對善惡斗爭的發(fā)展趨勢和歷史走向的分析。認(rèn)識當(dāng)代中國社會的道德狀況，必須站在歷史發(fā)展的高度，把握時(shí)代的特點(diǎn)，超越應(yīng)然與實(shí)然的困擾，走出感性和理性的糾結(jié)，才能作出理性的、客觀的判斷。

　　首先，道德在社會生活中的作用范圍在不斷擴(kuò)大。這不僅是指人們已經(jīng)把人和自然的關(guān)系置于道德思考和價(jià)值評價(jià)的視域之中，直面日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，提出了環(huán)境正義的問題和建設(shè)“兩型社會”（即資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會）的主張，而且過去的一些被遮蔽的或?qū)こ０傩諢o法問津的道德領(lǐng)域也日益廣泛地進(jìn)入公眾的視線之中，隱蔽的惡行在不斷被曝光。這也正是在經(jīng)濟(jì)不斷增長、社會不斷發(fā)展、人們的生活不斷改善的條件下，道德問題、“道德困境”問題越來越成為人們熱議的話題的重要原因之一。

　　其次，道德的認(rèn)識論內(nèi)容在不斷加深。道德也是一種認(rèn)識。改革開放以來，隨著社會主義思想道德建設(shè)的深入發(fā)展，道德在識別社會關(guān)系、提供關(guān)于人的生活價(jià)值和人生目的的客觀知識方面，越來越成為有效的、敏感的工具�！坝凶饑�(yán)的生活”已經(jīng)成為全社會的共識。什么是榮譽(yù)，什么是恥辱，應(yīng)該樹立什么樣的榮辱觀，已經(jīng)引起了人們普遍地反思。長期以來，那些與道德相關(guān)的社會偏見、無知盲從在不斷地被打破。這一切都是道德的認(rèn)識論內(nèi)容不斷加深的結(jié)果。

　　第三，道德調(diào)節(jié)的手段在不斷完善。道德是人類精神的自律，是以人們的內(nèi)心信念、社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗作為調(diào)節(jié)機(jī)制的。改革開放以來，揚(yáng)善抑惡的道德調(diào)節(jié)手段在不斷增加和豐富。傳媒的參與,互聯(lián)網(wǎng)、微博的發(fā)展把社會輿論的監(jiān)督力量提高到一個(gè)前所未有的水平。歷史證明，當(dāng)一個(gè)社會在全民層面上感受到諸如“信仰危機(jī)”、“價(jià)值失落”的困惑時(shí)，這不僅表明這個(gè)社會在實(shí)際生活中受到的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而且也表明它在精神上的憂患與覺醒。當(dāng)代中國人越來越不滿足于單純地履行某種道德義務(wù)，而是在自覺地提出和探索更崇高的道德目的，越來越成為追求高尚的道德價(jià)值、創(chuàng)造良好的道德關(guān)系的主體，這正是道德調(diào)節(jié)方法在逐步完善的表征。

　　第四，個(gè)人道德意識的結(jié)構(gòu)和功能在不斷豐富。個(gè)人的道德意識是人們的道德關(guān)系賴以健全的思想基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)道德行為選擇，進(jìn)行道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因。改革開放以來，隨著對“左”的路線的否定，人們在逐步擺脫“行政本位”的束縛、僵化教條的桎梏甚至對“金錢至上”的依從。當(dāng)代中國人從來沒有像今天這樣認(rèn)識到自己是一個(gè)有血有肉的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的社會主體。個(gè)人完善的道德動(dòng)力、道德需要在提升和拓展。這一切都是人類精神財(cái)富的積聚在個(gè)人道德世界中的體現(xiàn)，它成為道德進(jìn)步的一個(gè)重要方面。

　　應(yīng)該指出，當(dāng)代中國的道德狀況正在矛盾中發(fā)展，在困境中前進(jìn)。作為主流的社會主義道德，對社會的解放和人的精神完善化產(chǎn)生良好影響的可能性在不斷增長。進(jìn)入新世紀(jì)以來，我們黨和國家“以人為本”和建構(gòu)和諧社會的目標(biāo)的提出，既是對這一進(jìn)步趨勢的自覺反映和把握，又是推動(dòng)這一進(jìn)步潮流的有力支撐和價(jià)值導(dǎo)向。(作者為中國倫理學(xué)會副會長、湖南師范大學(xué)道德文化研究所教授)

　　核心詞

　　“道德困境”

　　所謂“道德困境”主要包括以下幾方面涵義。一是與“道德危機(jī)”的概念同義，它是指整個(gè)社會道德失控，主流道德失聲，社會道德狀況脫離有序軌道，成逆轉(zhuǎn)或倒退的趨勢。二是指社會主流道德與非主流道德處于急劇對抗、沖擊的狀況。三是指主流道德仍占著社會的主導(dǎo)地位，但主流道德的發(fā)展受到非主流道德的嚴(yán)重挑戰(zhàn)與干擾，甚至在某些社會領(lǐng)域非主流道德反客為主，使整個(gè)社會道德狀況呈現(xiàn)一定程度的無序。（唐凱麟）